Des articles

1.11 : Résumé


Vous avez commencé l'une des activités les plus importantes de la science, l'écriture de modèles mathématiques. Les meilleurs modèles sont suffisamment détaillés dans leur description pour que équations dynamiques décrivant la progression du système sous-jacent peut être écrit et conduire à équations de solution qui décrivent le comportement global. L'équation de solution exprimait explicitement la relation de (Q) à (v).

Dans certains cas, comme le cas de la dépendance de la fréquence du gazouillis du cricket à la température ambiante dans l'exemple 1.10.1, le mécanisme sous-jacent est trop complexe pour le modéliser. L'observation, cependant, stimule une réflexion considérable sur les raisons pour lesquelles cela devrait être. Vraisemblablement, le métabolisme du grillon augmente avec la température, provoquant ainsi une augmentation de la fréquence des gazouillis, mais l'expression « métabolisme du grillon » masque une grande complexité.

Nous avons généralement suivi certaines étapes dans le développement de nos modèles. Ce sont des étapes utiles mais en aucun cas elles capturent la manière de modéliser l'univers biologique. Le processus de modélisation est varié et doit être adapté aux questions posées.

Par les méthodes de ce chapitre, vous pouvez résoudre chaque équation aux différences finies linéaire du premier ordre à coefficients constants:

[y_{0} ext{ donné }, quad y_{t+1} − y_{t} = r y_{t} + b label{1.34}]

La solution est

[y_{t}=-frac{b}{r}+left(y_{0}+frac{b}{r} ight)(r+1)^{t} quad ext { if } quad r eq 0, quad ext { ou } quad y_{t} =y_{0}+tb quad ext { if } quad r=0]

Exercices pour le chapitre 1, Modèles mathématiques des processus biologiques.

Chapitre Exercice 1.11.1 Deux kilos d'un poison de pêche, la roténone, sont mélangés dans un lac qui a un volume de (100 x 20 x 2 = 4000) mètres cubes. Aucune eau ne s'écoule dans ou hors du lac. Quinze pour cent de la roténone se décompose chaque jour.

  1. Écrivez un modèle mathématique qui décrit le changement quotidien de la quantité de roténone dans le lac.
  2. Soit (R_{0}, P_{1}, R_{2}, cdots) les quantités de roténone dans le lac, (P_t) étant la quantité de poison dans le lac au début du (t^{th}) jour après l'administration de la roténone. Écrivez une équation dynamique représentative du modèle mathématique.
  3. Qu'est-ce que (R_0) ? Calculez (R_1) à partir de votre équation dynamique. Calculez (R_2 )à partir de votre équation dynamique.
  4. Trouvez une équation solution pour votre équation dynamique.

Remarque : La roténone est extraite des racines des plantes tropicales et, en plus de son utilisation pour tuer les populations de poissons, elle est utilisée comme insecticide sur des plantes telles que les tomates, les poires, les pommes, les roses et les violettes africaines. Des études dans lesquelles de grandes quantités (2 à 3 mg/kg de poids corporel) de roténone ont été injectées dans les veines jugulaires de rats de laboratoire ont produit des symptômes de la maladie de Parkinson, notamment la réduction des cellules productrices de dopamine dans le cerveau. (Benoit I. Giasson & Virginia M.-Y. Lee, Un nouveau lien entre les pesticides et la maladie de Parkinson, Nature Neuroscience 3, 1227 - 1228 (2000)).

Chapitre Exercice 1.11.2 Deux kilos d'un poison de pêche qui ne se décompose pas sont mélangés dans un lac d'un volume de (100 x 20 x 2 = 4000) mètres cubes. Un flux d'eau propre se déverse dans le lac à raison de 1000 mètres cubes par jour. Supposons qu'il se mélange immédiatement dans tout le lac. Un autre ruisseau sort du lac à raison de 1 000 mètres cubes par jour.

  1. Écrivez un modèle mathématique qui décrit le changement quotidien de la quantité de poison dans le lac.
  2. Soit (P_{0}, P_{1}, P_{2}, cdots) les quantités de poison dans le lac, (P_t) étant la quantité de poison dans le lac au début du (t^{th}) jour après l'administration du poison. Écrivez une équation dynamique représentative du modèle mathématique.
  3. Qu'est-ce que (P_0) ? Calculez (P_1) à partir de votre équation dynamique. Calculez (P_2) à partir de votre équation dynamique.
  4. Trouvez une équation solution pour votre équation dynamique.

Chapitre Exercice 1.11.3 Deux kilos de roténone sont mélangés dans un lac qui a un volume de (100 x 20 x 2 = 4000) mètres cubes. Un autre ruisseau sort du lac à raison de 1 000 mètres cubes par jour. Quinze pour cent de la roténone se décompose chaque jour.

  1. Écrivez un modèle mathématique qui décrit le changement quotidien de la quantité de roténone dans le lac.
  2. Soit (R_{0}, R_{1}, R_{2}, cdots) les quantités de roténone dans le lac, (R_t) étant la quantité de roténone dans le lac au début du (t^{th}) jour après l'administration du poison. Calculez (R_2) à partir de votre équation dynamique.
  3. Trouvez une équation solution pour votre équation dynamique.

Chapitre Exercice 1.11.4 Considérons une réaction chimique

[A+B longrightarrow A B]

dans lequel un produit chimique, A, se combine avec un produit chimique, B, pour former le composé, AB. Supposons que la quantité de B dépasse largement la quantité de A et qu'au cours d'une seconde, la quantité de AB qui se forme soit proportionnelle à la quantité de A présente au début de la seconde. Écrivez une équation dynamique pour cette réaction et écrivez une équation solution à l'équation dynamique.

Chapitre Exercice 1.11.5 Un œuf est couvert par une poule et est à 37(^{circ})C. La poule quitte le nid et l'œuf est exposé à de l'air à 17(^{circ})C. Après 20 minutes, l'œuf est à 34(^{circ})C. Tracez un graphique représentatif de la température de l'œuf (t) minutes après que la poule a quitté le nid.

Modèle mathématique. Pendant tout court intervalle de temps pendant lequel l'œuf est découvert, la diminution de la température de l'œuf est proportionnelle à la différence entre la température de l'œuf et la température de l'air.

  1. Introduire la notation et écrire une équation dynamique représentative du modèle mathématique.
  2. Écris une équation solution pour ton équation dynamique.
  3. Votre équation dynamique doit avoir un paramètre. Utilisez les données du problème pour estimer le paramètre.

Chapitre Exercice 1.11.6 La longueur d'une feuille de chêne à gros fruits a été mesurée plusieurs jours successifs en mai. Les données sont présentées dans le tableau 1.5. Sélectionnez une équation appropriée pour approximer les données et calculer les coefficients de votre équation. Avez-vous un modèle mathématique de la croissance des feuilles ?

Chapitre Exercice 1.11.7 La pression atmosphérique diminue avec l'altitude. Dérivez une équation dynamique du modèle mathématique suivant, résolvez l'équation dynamique et utilisez les données pour évaluer les paramètres de l'équation solution.

Tableau 1.5 : Longueur d'une feuille de ronce de chêne.
Jour7 mai8 mai9 mai10 mai11 mai
Longueur (mm)67758598113

Modèle mathématique 1.11.1 Modèle mathématique de la pression atmosphérique. Considérons une colonne d'air verticale basée au niveau de la mer divisée à des intervalles de 10 mètres et supposons que la température de l'air dans la colonne est constante, disons 20(^{circ})C. La pression à n'importe quelle hauteur est le poids de l'air dans la colonne au-dessus de cette hauteur divisé par la section transversale de la colonne. Dans une section de 10 mètres de la colonne, selon la loi des gaz parfaits, la masse d'air à l'intérieur de la section est proportionnelle au produit du volume de la section et de la pression à l'intérieur de la section (qui peut être considérée comme constante et égale à la pression en bas de la section). Le poids de l'air au-dessus de la hauteur inférieure est le poids de l'air dans la section plus le poids de l'air au-dessus de la hauteur supérieure.

La pression atmosphérique au niveau de la mer est de 1 atm et la pression à 18 000 pieds est la moitié de celle au niveau de la mer (une donnée facile à retenir de la NASA).

Figure pour l'exercice 1.11.7 Figure pour l'exercice 1.11.7.


17 CFR § 1.11 - Programme de gestion des risques pour les marchands à terme.

(a) Applicabilité. Rien dans la présente section ne s'applique à un marchand à terme qui n'accepte pas d'argent, de titres ou de biens (ou n'accorde de crédit à la place de ceux-ci) pour couvrir, garantir ou sécuriser des transactions ou des contrats résultant de la sollicitation ou de l'acceptation d'ordres pour le l'achat ou la vente de tout intérêt de marchandise.

(b) Définitions. Aux fins de cette section :

(1) Unité commerciale désigne tout département, division, groupe ou personnel d'un marchand à terme ou de l'une de ses sociétés affiliées, qu'il soit ou non identifié comme tel qui :

(i) S'engage à solliciter ou à accepter des commandes pour l'achat ou la vente de tout intérêt sur les marchandises et qui, dans ou en relation avec une telle sollicitation ou acceptation de commandes, accepte de l'argent, des titres ou des biens (ou accorde un crédit à la place de ceux-ci) pour couvrir, garantir ou sécuriser toute transaction ou tout contrat qui en résulte ou peut en résulter ou

(ii) Gère autrement des fonds distincts, y compris la gestion, l'investissement et la surveillance de la garde des fonds distincts, ou de toute documentation s'y rapportant, autrement qu'à des fins de gestion des risques et

(iii) Tout membre du personnel exerçant une autorité de surveillance directe sur l'exécution des activités décrites au paragraphe (b)(1)(i) ou (ii) de la présente section.

(2) Client désigne un client à terme tel que défini au § 1.3, un Client de swaps compensés tel que défini au § 22.1 du présent chapitre et un client 30.7 tel que défini au § 30.1 du présent chapitre.

(3) Organe directeur désigne le propriétaire, si le marchand de contrats à terme est une entreprise individuelle, un commandité, si le marchand de contrats à terme est une société de personnes le conseil d'administration si le marchand de contrats à terme est une société le président dirigeant, le gérant, le membre gérant, ou les membres investis de l'autorité de gestion si le marchand de contrats à terme est une société à responsabilité limitée ou une société à responsabilité limitée.

(4) Les fonds distincts désignent de l'argent, des titres ou d'autres biens détenus par un marchand de contrats à terme sur des comptes séparés conformément au § 1.20 pour les clients à terme, conformément au § 22.2 du présent chapitre pour les clients de swaps compensés, et conformément au § 30.7 du présent chapitre pour 30,7 clients.

(5) La haute direction désigne tout dirigeant ou dirigeant spécifiquement investi de l'autorité et de la responsabilité de satisfaire aux exigences de la haute direction par l'organe directeur.

(c) Programme de gestion des risques.

(1) Chaque marchand de contrats à terme doit établir, maintenir et appliquer un système de politiques et de procédures de gestion des risques conçu pour surveiller et gérer les risques associés aux activités du marchand de contrats à terme en tant que tel. Aux fins de la présente section, ces politiques et procédures seront désignées collectivement sous le nom de « programme de gestion des risques ».

(2) Chaque marchand de contrats à terme doit maintenir des politiques et procédures écrites qui décrivent le programme de gestion des risques du marchand de contrats à terme.

(3) Le programme de gestion des risques et les politiques et procédures écrites de gestion des risques, ainsi que tout changement important y afférent, doivent être approuvés par écrit par l'organe directeur du marchand de contrats à terme.

(4) Chaque négociant en contrats à terme doit fournir une copie de ses politiques et procédures écrites de gestion des risques à la Commission et à son organisme d'autoréglementation désigné lors de la demande d'inscription et par la suite sur demande.

(d) Unité de gestion des risques. Dans le cadre du programme de gestion des risques, chaque marchand de contrats à terme doit établir et maintenir une unité de gestion des risques dotée de suffisamment de personnel qualifié et de ressources financières, opérationnelles et autres pour exécuter le programme de gestion des risques établi conformément au présent article. L'unité de gestion des risques rend compte directement à la direction générale et est indépendante de l'unité commerciale.

(e) Éléments du programme de gestion des risques. Le programme de gestion des risques de chaque marchand de contrats à terme doit inclure, au minimum, les éléments suivants :

(1) Identification des risques et limites de tolérance au risque.

(i) Le programme de gestion des risques doit prendre en compte les risques de marché, de crédit, de liquidité, de change, juridiques, opérationnels, de règlement, de ségrégation, technologiques, de capital et tout autre risque applicable ainsi qu'une description des limites de tolérance au risque fixées par les contrats à terme. commissionnaire et la méthodologie sous-jacente dans les politiques et procédures écrites. Les limites de tolérance au risque sont revues et approuvées trimestriellement par la direction générale et annuellement par l'organe directeur. Les exceptions aux limites de tolérance au risque doivent faire l'objet de politiques et de procédures écrites.

(ii) Le programme de gestion des risques doit prendre en compte les risques posés par les sociétés affiliées, toutes les branches d'activité du marchand de contrats à terme et toutes les autres activités commerciales exercées par le marchand de contrats à terme. Le programme de gestion des risques doit être intégré à la gestion des risques au niveau de l'entité consolidée.

(iii) Le programme de gestion des risques doit inclure des politiques et des procédures pour détecter les violations des limites de tolérance au risque fixées par le marchand de contrats à terme, et alerter les superviseurs au sein de l'unité de gestion des risques et de la haute direction, le cas échéant.

(2) Rapports périodiques d'exposition au risque.

(i) L'unité de gestion des risques de chaque marchand de contrats à terme doit fournir à la haute direction et à son organe directeur des rapports écrits trimestriels exposant toutes les expositions au risque applicables du marchand de contrats à terme tout changement recommandé ou achevé au programme de gestion des risques le délai recommandé pour la mise en œuvre des modifications recommandées et l'état de toute mise en œuvre incomplète des modifications précédemment recommandées au programme de gestion des risques. Aux fins de la présente section, ces rapports seront appelés « rapports d'exposition aux risques ». Les rapports d'exposition au risque doivent également être fournis à la haute direction et à l'organe directeur dès la détection de tout changement important dans l'exposition au risque du marchand à terme.

(ii) Fourniture à la Commission. Chaque marchand de contrats à terme doit fournir des copies de ses rapports d'exposition au risque à la Commission dans les cinq (5) jours ouvrables suivant la remise de ces rapports à sa haute direction.

(3) Considérations spécifiques en matière de gestion des risques. Le programme de gestion des risques de chaque marchand de contrats à terme doit inclure, sans s'y limiter, les politiques et procédures nécessaires pour surveiller et gérer les risques suivants :

(i) Risque de ségrégation. Les politiques et procédures écrites doivent être raisonnablement conçues pour garantir que les fonds distincts sont comptabilisés séparément et séparés ou garantis comme appartenant aux clients, comme l'exigent la Loi et les règlements de la Commission et doivent, au minimum, inclure ou traiter les éléments suivants :

(A) Un processus d'évaluation des dépositaires de fonds distincts, y compris, au minimum, des critères documentés auxquels tout dépositaire qui détiendra des fonds distincts, y compris une entité affiliée au marchand de contrats à terme, doit satisfaire, y compris des critères portant sur la capitalisation du dépositaire , la solvabilité, la fiabilité opérationnelle et l'accès à la liquidité. Les critères devraient en outre tenir compte de la mesure dans laquelle les fonds distincts sont concentrés auprès d'un dépositaire ou d'un groupe de dépositaires. Les critères devraient également inclure la disponibilité d'une assurance-dépôts et l'étendue de la réglementation et de la surveillance du dépositaire.

(B) Un programme de surveillance continue d'un dépositaire agréé afin d'évaluer sa satisfaction continue des critères établis par le marchand de contrats à terme, y compris un examen préalable approfondi de chaque dépositaire au moins une fois par an

(C) Un processus d'ouverture de compte pour les dépositaires, y compris des exigences d'autorisation documentées, des procédures qui garantissent que les fonds distincts ne sont pas déposés auprès d'un dépositaire avant que le marchand à terme commission ne reçoive la lettre d'accusé de réception requise de ce dépositaire conformément aux § 1.20 et 22.2 et 30.7 du présent chapitre, et les procédures qui garantissent que ce compte est correctement intitulé pour refléter qu'il détient des fonds distincts conformément à la Loi et aux règlements de la Commission

(D) Un processus d'établissement d'un montant cible d'intérêt résiduel que le marchand-commissaire à terme cherche à maintenir en tant qu'intérêt résiduel dans les comptes de fonds distincts et ce processus doit être conçu pour garantir raisonnablement que le marchand-commissaire à terme conserve les montants résiduels ciblés et demeure en tout temps conforme aux exigences relatives aux fonds distincts. Les politiques et procédures doivent exiger que la haute direction, en établissant le montant total de l'intérêt résiduel ciblé dans les comptes de fonds distincts, fasse preuve de diligence raisonnable et tienne compte, le cas échéant, de divers facteurs liés à la nature de l'activité du marchand de contrats à terme, notamment : mais sans s'y limiter, la composition de la clientèle du marchand de contrats à terme, la solvabilité générale de la base de clients, l'activité commerciale générale des clients, les types de marchés et de produits négociés par les clients, le commerce pour compte propre du marchand de contrats à terme , la volatilité et la liquidité générales des marchés et des produits négociés par les clients, les besoins en liquidités et en capital du marchand de contrats à terme, et les tendances historiques des soldes des fonds distincts des clients, y compris les montants sous-marqués et les soldes déficitaires nets dans les comptes des clients. L'analyse et le calcul du montant visé de l'intérêt résiduel du futur marchand-commissaire doivent être décrits par écrit avec la spécificité nécessaire pour permettre à la Commission et à l'organisme d'autoréglementation désigné par le futur marchand-commissaire de dupliquer l'analyse et le calcul et de tester les hypothèses faites par le marchand de commission à terme. L'adéquation de l'intérêt résiduel ciblé et le processus d'établissement de l'intérêt résiduel ciblé doivent être réévalués périodiquement par la haute direction et révisés au besoin.

(E) Un processus de retrait d'espèces, de titres ou d'autres biens de comptes contenant des fonds distincts, lorsque le retrait n'est pas destiné à des paiements aux clients du marchand de contrats à terme ou au nom de ceux-ci. Ces politiques et procédures doivent satisfaire aux exigences du § 1.23, § 22.17 du présent chapitre, ou du § 30.7 du présent chapitre, selon le cas

(F) Un processus d'évaluation de la pertinence d'investissements spécifiques de fonds distincts dans des investissements autorisés conformément au § 1.25. Ces politiques et procédures doivent prendre en considération les risques de marché, de crédit, de contrepartie, opérationnels et de liquidité associés à ces investissements, et évaluer si ces investissements sont conformes aux exigences du § 1.25, y compris que le marchand de contrats à terme gère les investissements autorisés conformément aux objectifs de préservation du capital et de maintien de la liquidité

(G) Procédures exigeant la séparation appropriée des tâches entre les personnes responsables du respect de la Loi et des règlements de la Commission concernant la protection et la communication de l'information financière sur les fonds distincts, y compris la séparation des tâches entre le personnel chargé de conseiller les clients sur les activités de négociation, d'approuver ou superviser les encaissements et les décaissements (y compris les opérations d'investissement), et enregistrer et déclarer les transactions financières.Les politiques et procédures doivent exiger que tout mouvement de fonds vers des sociétés affiliées et des parties soit correctement approuvé et documenté.

(H) Un processus pour l'enregistrement en temps opportun de toutes les transactions, y compris les transactions ayant une incidence sur les comptes des clients, dans les livres comptables de l'entreprise

(I) Un programme de formation annuelle de tous les responsables et employés des finances, de la trésorerie, des opérations, de la réglementation, de la conformité, du règlement et autres concernant les exigences de séparation des fonds distincts requises par la Loi et les règlements, les exigences relatives aux avis en vertu du § 1.12 , les procédures pour signaler les violations présumées des politiques et procédures requises par le présent article au responsable de la conformité, sans crainte de représailles, et les conséquences du non-respect des exigences d'isolement de la Loi et des règlements et

(J) Politiques et procédures d'évaluation de la liquidité, de la négociabilité et de l'évaluation à la valeur du marché de tous les titres ou autres actifs non monétaires détenus en tant que fonds distincts, y compris les investissements autorisés en vertu du § 1.25, afin de garantir que tous les actifs non monétaires détenus dans les comptes ségrégués des clients, à la fois les titres détenus par les clients et les investissements conformément au § 1.25, sont facilement négociables et très liquides. Ces politiques et procédures doivent exiger une mesure quotidienne des besoins de liquidité en ce qui concerne l'évaluation par les clients des procédures pour liquider toutes les garanties autres qu'en espèces en temps opportun et sans effet significatif sur le prix et l'application de décotes de garantie appropriées qui reflètent avec précision le risque de marché et de crédit.

(ii) Risque opérationnel. Le programme de gestion des risques doit inclure des contrôles automatisés de gestion des risques financiers raisonnablement conçus pour empêcher le placement d'ordres erronés, y compris ceux qui dépassent les seuils de capital, de crédit ou de volume prédéfinis. Le programme de gestion des risques doit garantir que l'utilisation de programmes de négociation automatisés est soumise aux politiques et procédures régissant l'utilisation, la supervision, la maintenance, les tests et l'inspection de ces programmes.

(iii) Risque en capital. Les politiques et procédures écrites doivent être raisonnablement conçues pour garantir que le marchand-commissaire à terme dispose d'un capital suffisant pour se conformer à la Loi et aux règlements, ainsi qu'un capital et des liquidités suffisants pour répondre aux besoins raisonnablement prévisibles du marchand-commissaire à terme.

(4) Supervision du programme de gestion des risques. Le programme de gestion des risques doit inclure un système de surveillance raisonnablement conçu pour garantir que les politiques et procédures requises par la présente section sont scrupuleusement suivies.

(1) Le programme de gestion des risques de chaque marchand de contrats à terme doit être examiné et testé au moins une fois par an, ou lors de tout changement important dans l'activité du marchand de contrats à terme qui est raisonnablement susceptible de modifier le profil de risque du contrat marchande.

(2) Les examens annuels du programme de gestion des risques comprennent une analyse du respect et de l'efficacité des politiques et procédures de gestion des risques, ainsi que toute recommandation de modification du programme de gestion des risques. Les tests annuels doivent être effectués par du personnel d'audit interne qualifié et indépendant de l'unité commerciale, ou par un service d'audit tiers qualifié faisant rapport à un personnel indépendant de l'unité commerciale. Les résultats de l'examen annuel du programme de gestion des risques doivent être rapidement signalés et examinés par le responsable de la conformité, la haute direction et l'organe directeur du marchand à terme.

(3) Chaque marchand de contrats à terme doit documenter tous les examens et tests internes et externes de son programme de gestion des risques et des politiques et procédures écrites de gestion des risques, y compris la date de l'examen ou du test des résultats, toute lacune identifiée, les mesures correctives prises et la date à laquelle les mesures correctives des mesures ont été prises. Cette documentation est fournie au personnel de la Commission, sur demande.

(g) Diffusion des politiques et procédures de gestion des risques. Le programme de gestion des risques doit inclure des procédures pour la distribution en temps opportun de ses politiques et procédures écrites de gestion des risques au personnel de surveillance concerné. Chaque marchand de contrats à terme doit tenir des registres des personnes auxquelles les politiques et procédures de gestion des risques ont été distribuées et à quel moment elles ont été distribuées.

(1) Chaque marchand à terme doit conserver des copies de toutes les approbations écrites requises par le présent article.

(2) Tous les enregistrements ou rapports, y compris, mais sans s'y limiter, les politiques et procédures écrites et tout changement à celles-ci qu'un marchand de contrats à terme est tenu de conserver conformément au présent règlement doivent être conservés conformément au § 1.31 et doivent être mis à disposition rapidement sur demande aux représentants de la Commission.


Résumé et analyse de Middlemarch des chapitres 1 à 11

Le roman commence dans la famille Brooke de la haute société à Tipton, habitée par M. Brooke et ses deux nièces, Dorothea et Celia. Dorothea et sa sœur Celia sont des filles bien connectées et sensées issues d'une bonne famille, elles croient en l'économie de la tenue vestimentaire et sont plutôt dominantes dans leurs croyances et leur comportement. Dorothea est attirée par les sacrifices et les grandes choses intellectuelles, tandis que Celia a moins d'aspirations dans le monde des universitaires et de la religion. Leur oncle, M. Brooke, est prudent avec son argent, et plutôt puritain dans son tempérament, ce que Dorothea est également.

Deux prétendants, Sir Chettam et M. Casaubon, font des visites à la maison. Sir Chettam aime Dorothea, mais Dorothea pense qu'il est plus enclin à sa sœur. Celia a plus de bon sens que sa sœur, mais Dorothea est très inébranlable dans ses manières puritaines.

Middlemarch est censé être un microcosme pour l'Angleterre semi-rurale au début du 19ème siècle, le roman se déroule dans les années 1830. Le roman est plus axé sur les classes supérieures et moyennes que sur toute personne de statut financier et social inférieur. de ces personnes ne sont pas du tout représentatives du Britannique moyen de l'époque en termes de revenus, de mode de vie, etc. Cependant, des rôles de genre appropriés sont représentés et commentés dans le roman, et même dans le premier chapitre, Celia est plus représentative de la femme appropriée à cette période, avec Dorothea incarnant de nombreuses qualités moins désirables.

Dorothea, Celia et M. Brooke ne représentent pas non plus la famille moyenne, M. Brooke étant si opposé aux femmes, c'est un mystère comment Dorothea et Celia ont été élevées et par qui. Même s'il n'était pas inhabituel à cette époque que des femmes meurent en couches et laissent des enfants derrière elles, Dorothea et Celia se trouvent dans une situation très intéressante. Les enfants orphelins avec des relations compétentes seraient probablement laissés à une parente mariée ou à une autre figure maternelle. M. Brooke a dû engager des gouvernantes et d'autres femmes pour élever les filles, car il n'aurait certainement pas pu les gérer lui-même, et cela ne semblerait pas non plus socialement approprié.

À travers la comparaison de Celia et Dorothea dans ce chapitre, Eliot transmet ce qui était et n'était pas considéré comme des qualités appropriées pour les femmes au cours de cette période. Dorothea est une femme aux opinions bien arrêtées, qui s'intéresse davantage au monde de la foi et de l'intellect qu'en réalité, ces qualités sont considérées comme étranges et indésirables, selon Eliot, et sont des obstacles à son mariage. Socialement, dans le monde d'Eliot et dans le monde de ce roman, une femme silencieuse, sacrifiée et faible était toujours idéale, bien que la haute estime d'Eliot pour Dorothea et ses excentricités soit une critique de ce modèle idéal.

Celia est clairement plus adaptée à la période dans laquelle elle vit, capable d'être elle-même et d'avoir ses propres opinions sans paraître déplacée. Mais alors se pose la question : Dorothea devrait-elle devenir plus adaptée à sa société, ou la société devrait-elle apprendre à accepter différents types de femmes ? C'est un thème du roman qui est très pertinent pour la vie de Dorothée. Il est vrai que Dorothée a beaucoup à apprendre, car elle vit plus dans sa tête que dans le monde qu'elle habite, mais si elle se trompe dans certaines de ses appréciations de la vie, cela ne signifie pas nécessairement qu'elle a besoin de correction en tout.

Dans le même temps, Dorothea elle-même a des vues plutôt démodées sur le mariage, comme le montre clairement le ton d'Eliot. La déclaration selon laquelle Dorothea veut épouser " de grands hommes dont les habitudes étranges auraient été une piété glorieuse à supporter ", expose les vues démodées de Dorothea sur le mariage, et sa personnalité particulièrement intéressante. Les maris ne sont pas censés être une sorte de procès religieux, et on ne devrait pas se marier pour chercher le martyre pour avoir supporté leurs excentricités Eliot dit clairement que Dorothea se trompe en effet et a beaucoup à apprendre, bien que sa réprimande soit doux et ne transmet aucune aversion pour Dorothea en tant que personnage.

Sir James et Casaubon ont fini de souper, Sir James essayant de faire appel à Dorothea, tandis que Dorothea commence à admirer Casaubon. Dorothea espère que Sir James essaiera de faire appel à sa sœur Celia, plutôt qu'à elle-même, et Dorothea continue sa fascination perverse pour Casaubon.

Casaubon est la créature même que Dorothea devrait éviter de devenir, il vit complètement dans son esprit, avec très peu de connaissance du monde dans lequel il vit, il est donc ironique que Dorothea le favorise car ce sont les qualités mêmes qui mettent en danger son bon sens. Et il est également ironique que Dorothea soit si prompte à mépriser l'homme qui écoute ses plans pour le bien public et cherche à répondre aux choses qu'elle aime faire. Que Dorothée fasse de son mieux pour fuir les choses qui lui feraient le plus de bien montre une sorte de perversité inhérente à sa nature, qui peut lui faire un peu de mal.

M. Brooke a des opinions très désagréables sur les femmes et n'a aucune réserve à exprimer ses opinions quelque peu socialement acceptables, bien que incorrectes, devant ses deux nièces. M. Brooke représente un ancien mode de pensée, qui est en train de disparaître, mais toujours présent, il appartient aux générations passées, qui croyaient fermement que les femmes étaient volages et irresponsables, et à peine capables de faire un travail de mérite. M. Brooke s'exprime très clairement sur le thème des attentes en matière de genre et exprime de nombreuses opinions généralement exprimées à son époque. Contrairement à M. Brooke, Sir James pense que Dorothea a des choses précieuses à dire et n'hésite pas à reconnaître les mérites des plans de Dorothea.

Une autre ironie est que Dorothea se hérisse lorsque M. Brooke minimise ses capacités, alors qu'elle-même croit qu'elle ne peut être qu'une assistante dans le travail d'un autre homme. Dorothea, elle aussi, adopte des opinions plus anciennes et incorrectes sur les femmes, des opinions qui ne lui seront d'aucune utilité si elle veut vraiment faire une différence dans le monde, ce qu'elle veut désespérément faire. Il y a une grande contradiction chez Dorothea d'une part, elle sous-estime totalement son intellect et sa capacité à être son propre guide, et d'autre part, elle se fait confiance pour élaborer des plans réalisables au profit d'un grand nombre de personnes. Que Dorothea n'ait pas confiance en elle intellectuellement, tout en valorisant sa capacité à créer des solutions, est un problème de caractère qui doit être résolu au cours du livre.

Sir James représente le progrès dans les idées de la société sur les femmes, il est de l'avis contraire de M. Brooke, accordant une certaine considération aux idées des femmes et au bon sens. Bien que Sir James n'ait pas totalement abandonné les idées établies sur la domination des hommes, il est beaucoup plus permissif envers l'individualité d'une femme, comme le montre son acceptation de Dorothea en tant qu'épouse potentielle. Sir James, à cet égard, incarne le thème du progrès qui est vu tout au long du roman, dans les domaines sociaux, technologiques et idéologiques.

Dorothea continue d'admirer Casaubon, en particulier ses vastes études et connaissances. Elle comprend que Casaubon a de l'estime pour elle et se sent honorée, malgré l'incapacité totale de Casaubon à montrer ses émotions. Elle est aveugle au fait qu'il veut l'épouser pour subvenir à ses besoins et profite de sa naïveté dans cette décision. Casaubon essaie en fait de lui montrer de la considération dans les choses dont il choisit de lui parler et dans la façon dont il la considère. Pourtant, le refus de Dorothea de voir Casaubon comme autre chose qu'un phare de connaissance et de bien, et Sir James comme une gêne utile à la réalisation de ses plans, montre à quel point son entêtement l'aveugle dans le jugement des personnages, et dans prendre aussi des décisions importantes.

L'allusion de Dorothea à "l'archange affable" de Paradise Lost, en expliquant ses sentiments à propos de Casaubon, montre un fossé entre ce que Dorothea croit être vrai et ce qui l'est réellement. Dorothea considère les qualités pédantes et condescendantes de Casaubon comme de la générosité avec son apprentissage, elle considère tout ce qu'il dit et fait à travers le prisme de sa bonne faveur, sans tenir compte de tout ce qui pourrait lui donner une impression peu attrayante de l'homme. Dorothea veut certainement dire bien, mais sa méconnaissance du personnage de Causabon renforce la nécessité d'un examen attentif, de penser aux choses sous tous les angles, plutôt que sous un angle optimiste. Dorothea est aveugle à la vérité sur Casaubon parce qu'elle choisit de l'être, et ce trait est plus stupide que bon enfant.

Que Dorothea s'arrache à ce qu'elle aime le plus – monter à cheval, planifier des améliorations publiques – illumine une certaine perversion inhérente à sa nature. Ce n'est pas une contradiction avec laquelle elle sera heureuse de vivre, et son existence, et la façon dont ce défaut l'empêche d'être heureuse, laisse présager un nécessaire auto-examen de la part de Dorothée. Elle devra décider si elle doit continuer avec ses habitudes d'abnégation et de sacrifice, au détriment de son bonheur et de ses plus grands désirs.

Eliot n'est peut-être pas en faveur du mariage de Dorothea et Sir James, mais elle intervient un peu de son propre commentaire social, déclarant que Sir James pourrait être bien servi en suivant les plans de Dorothea, car d'autres hommes bénéficieraient des idées de femme forte. Cela met en évidence un paradoxe particulier dans la société de l'ère victorienne, bien que les hommes soient reconnus comme chefs de famille et chefs en dehors de la maison, c'est la « direction féminine » qui crée les hommes à partir des enfants et guide souvent leurs épouses. Les femmes ne sont pas reconnues comme des leaders, et elles dirigent et Eliot professe la conviction qu'un leadership féminin plus important ferait encore plus de bien.

Sir James a suivi le plan de Dorothea et a construit de nouvelles chaumières plus agréables pour ses pauvres locataires. Dorothea est toujours déterminée à ne pas avoir une haute estime de lui, bien que Celia aime plutôt Sir James. Dorothea avoue à sa sœur qu'elle n'aime pas Sir James, bien qu'il l'aime clairement Celia ne peut pas croire que Dorothea puisse si facilement renvoyer un homme qui l'aime. Lorsque Dorothea revient, son oncle lui dit qu'il est allé rendre visite à Casaubon, et Casaubon s'est renseigné pour épouser Dorothea. M. Brooke est contre, en raison de la tendance de Casaubon à se morfondre et à vivre dans les livres, mais, lorsque Dorothea dit qu'elle accepterait Casaubon plutôt que Sir Chettam, M. Brooke parle diplomatiquement, tout en lui exposant les réalités du mariage. Bien que Dorothea écoute, elle ne semble pas absorber toutes les choses importantes qu'il dit. M. Brooke a rapporté une lettre de proposition à Dorothea, et elle est déterminée à accepter.

Celia, qui est restée en retrait jusqu'à ce point, est finalement révélée comme une fille très sensible et perspicace, elle fait l'évaluation la plus précise du personnage de Dorothea jusqu'à présent, disant à sa sœur que "vous voyez toujours ce que personne d'autre ne voit, mais vous ne voyez ce qui est tout à fait clair" (36). De plus, Dorothea préfère blâmer les gens autour d'elle lorsque leurs paroles ou leurs actions lui font voir, à un niveau inconscient, qu'elle a tort Celia connaît les défauts de Dorothea, bien que Dorothea refuse de les réaliser elle-même. Le thème de la dissimulation dans la connaissance est introduit, alors que Dorothea, presque instinctivement, se tourne vers les livres et la bibliothèque après avoir réalisé qu'elle agit injustement envers Sir James. La connaissance est en effet une noble quête, mais s'y plonger pour éviter de se confronter à la réalité est définitivement malsain, et c'est une habitude que Dorothea devra vaincre.

Ici, Dorothea est confrontée pour la première fois à la question des attentes par rapport à la réalité. Son oncle la met en garde sur ce à quoi s'attendre et à quoi ne pas s'attendre pour le mariage bien qu'elle dise qu'elle a une idée de ce à quoi s'attendre si elle épouse Casaubon, en réalité elle n'a aucune idée de ce que ce sera. Dorothea prétend en savoir plus que n'importe quelle fille protégée de 18 ans ne pourrait en savoir, mais au moins elle suit les conseils de M. Brooke avec un certain poids. Pourtant, l'accent mis sur les avertissements de M. Brooke et l'attention de Dorothea à ces avertissements laissent présager qu'il y a une part de vérité dans ce que dit M. Brooke. Dorothée devra en effet faire face à la différence entre ce qu'elle attend du mariage, et ce qu'elle va obtenir.

Dorothea lit la lettre de Casaubon et est touchée par elle, elle écrit immédiatement une acceptation, prenant la lettre pour signifier qu'il ressent la même chose pour elle qu'elle pour lui. Celia n'a aucune idée de ce qui s'est passé jusqu'à ce que Casaubon les rejoigne tous pour le dîner, et elle, au moins, sait que sa sœur a fait une grave erreur, et peut-être peut-elle s'en détourner. Dorothea, cependant, est convaincue qu'elle a fait le bon choix. Casaubon exprime le bonheur de leurs fiançailles, et Dorothea ignore complètement son manque de passion.

La lettre de Casaubon est un exposé parfait de son caractère stoïque et distant, il fait référence à son « besoin » matériel en la voulant comme épouse, et mentionne sa « aptitude à répondre à ce besoin » (43). Mais, ce que Dorothea ne remarque pas, c'est qu'il déclare que ses sentiments sont "un dévouement sincère", loin de l'engouement/amour avec lequel elle le considère. Dorothea voit la lettre comme une confirmation de Casaubon et de ses sentiments mutuels gagnés. Dorothée aime Casaubon pour son apprentissage et son esprit, mais sa vitalité et sa passion, les deux choses qui la dynamisent et la soutiennent, ne recevront aucune nourriture du moi froid et sans émotion de Casaubon. Elle confond sa proposition pratique avec un aveu de " [l'aimer] ", un autre cas où sa naïveté et son aveuglement à la vérité la trompent. Les démonstrations de passion de Dorothea submergent Casaubon et trahissent également son sentiment que Dorothea lui doit quelque chose dans cette union. Pas une seule fois il ne se demande s'il est assez bien pour elle, et cela laisse présager un début difficile pour leur mariage.

Eliot en dit autant à propos de la future union Eliot attire une attention particulière sur la rhétorique glaciale de Casaubon, qui, bien qu'elle soit sincère dans son intention, montre à nouveau à quel point Casaubon est vraiment sans émotion.L'incapacité de Dorothea à voir clairement ce qui est devant elle est un thème qui devient important avec cette union. Comme le note Eliot, « la foi de Dorothée a fourni tout ce que les paroles de M. Casaubon semblaient ne pas dire » Dorothée, pour le meilleur ou pour le pire, est une « croyante », et rien de ce que Casaubon dit ou fait ne peut vraiment lui être désagréable dans cet aveugle Etat.

Eliot rend très clair les défauts et les oublis de Dorothea, mais ne la réprimande pas pour eux Eliot semble espérer que Dorothea trouvera sa propre voie, laissant les personnages traverser l'œuvre, plutôt que de les plier artificiellement aux propres désirs de l'auteur . Eliot a beaucoup en commun avec Austen, en ce qui concerne le ton, le but, le traitement des personnages et les critiques de la société dans leurs romans. Eliot, comme Austen, est capable de montrer les folies et les défauts humains, de montrer où leurs sociétés respectives échouent et sont capables de critiquer sans dénigrer, gardant un ton assez objectif tout au long de leurs travaux.

Mme Cadwallader est enfin présentée, une femme astucieuse, quelque peu manipulatrice et intrusive pour laquelle M. Brooke a peu d'affection. Mme Casaubon et M. Brooke discutent politique pendant un petit moment, ce que M. Brooke ne veut pas faire finalement, Celia dit à Mme Cadwallader que Dorothea va épouser Casaubon, ce qui déplaît à Mme Cadwallader, une grande avocate de Sir James , très. Sir James le découvre et est très mécontent, mais Mme Cadwallader lui dit que Celia l'admire beaucoup et ne lui donnera pas autant de problèmes. Mme Cadwallader est l'archétype de la femme de la campagne, avec ses intérêts étroits, ses manières d'intervenir et sa grande préoccupation pour tout ce qui concerne les gens qu'elle connaît. Sir James est capable de vaincre sa déception et se rend compte que courtiser Celia est ce qu'il devrait commencer à faire.

Enfin, quelque chose de la vie et de la politique de Middlemarch devient clair. Dans une zone aussi rurale, tout le monde semble connaître tout le monde, et connaît aussi les affaires de tout le monde. C'est le genre d'endroit où les gens se montrent très soucieux les uns des autres, même si les ragots priment sur la vie privée. Politiquement, Middlemarch est un endroit étroit d'esprit puisque les libéraux sont la minorité, ils sont méprisés et il semble y avoir de grandes rivalités entre les gens de différents partis.

Mme Cadwallader est un symbole de la façon dont fonctionne cette vie à la campagne, avec tout à l'air libre, et le monde extérieur n'osant pas interférer, elle croit aux privilèges d'une bonne naissance et de la classe, et s'intéresse beaucoup aux mariages et aux relations de ces elle le sait, allant même jusqu'à essayer de jouer le rôle d'entremetteur entre Sir James et Dorothea.

Cependant, même elle ne doit pas être sous-estimée, elle peut sentir les raisons pour lesquelles Dorothée épouse Casaubon et sait comment les mariages se dérouleront avant même qu'ils ne commencent. Les apparences peuvent être trompeuses, même à Middlemarch, parfois une femme qui semble aussi désemparée que Mme Cadwallader a l'avantage de la perspicacité de son côté et du bon jugement pour comprendre les gens et leurs motivations cachées.

La fierté est un autre thème qui traverse le livre, c'est ce qui empêche Dorothea de se rendre compte et d'admettre qu'elle a tort, empêche Casaubon de se demander si son prochain mariage profitera à Dorothea et étouffe la déception de Sir James dans une nouvelle vague d'espoir pour ses perspectives de mariage. Comme le dit Eliot, l'orgueil peut être une bonne chose chez une personne sensée et d'humeur égale comme Sir James, l'orgueil ne le trompe pas et peut être une chose plutôt bénéfique. Mais l'orgueil a aussi des effets néfastes et a certainement condamné le mariage de Dorothea et Casaubon avant même qu'il n'ait commencé.

Casaubon a déjà épuisé ses maigres réserves de passion et attend avec impatience une vie de couple, qu'il espère plus agréable et épanouie. Pas une seule fois il ne s'arrête pour considérer ses devoirs pour Dorothea, se montrant un partenaire inadapté qui aura du mal à la rendre heureuse. Dorothée est impatiente de commencer à apprendre, par son propre désir de pouvoir comprendre et savoir les choses. M. Brooke avertit Casaubon que Dorothea, en tant que femme, pourrait ne pas être capable d'un tel apprentissage. Dorothea n'aime pas ce genre de discours et essaie de l'ignorer.

Dorothée commence à montrer une idée de ses vrais désirs, à commencer par son désir de connaître le latin et le grec non pas parce que cela aiderait son mari, mais parce que cela l'aiderait à devenir une personne plus instruite. Dorothea et Casaubon sont des repoussoirs dans la façon dont ils traitent leur relation. Dorothea croit qu'il est de son devoir de donner principalement, et est influencée par son émotion et sa passion. Casaubon ressent peu de passion et s'attend à recevoir sans donner, il croit qu'on lui doit tout le confort dans sa quête sans fin de la connaissance et considère Dorothea comme un instrument plutôt que comme une personne. Il aime qu'elle soit ignorante, même si elle ne veut pas qu'il veuille la domination dans la relation, et elle s'attend à ce que la relation ressemble à un échange, avec la connaissance et l'illumination comme salaire de ses douleurs. Dorothée et Casaubon n'ont rien en commun si ce n'est leur souci d'apprendre à cause de cela, leur mariage sera certainement très éprouvant pour eux deux, et ne sera probablement pas une expérience agréable pour l'un ou l'autre.

M. Brooke se montre à nouveau comme un symbole des anciennes façons de penser les rôles de genre et la société. Son discours sur les femmes n'étant pas adaptées à un véritable apprentissage et devant se limiter aux arts et à d'autres activités légères était largement répandu au cours de cette période, bien qu'il semble faire confiance à ses nièces et à son bon jugement, il diffuse toujours ses croyances ultra-traditionnelles. sur les femmes et leurs capacités à chaque instant. Dorothea est infectée par ces idées, avec ses croyances sur l'abnégation des femmes et son incapacité possible à apprendre comme les hommes le font mais, au fond, elle n'y croit pas, comme elle le démontre d'abord avec son dégoût pour l'affirmation de son oncle selon laquelle les femmes devraient être impliquées dans des activités artistiques légères.

Sir James, malgré les fiançailles de Dorothea, commence à aimer visiter la Grange, sa maison, une fois de plus il est piqué par son rejet et ne comprend pas du tout son attirance pour Casaubon. Il va parler à M. Cadwallader, un grand ami, pour se vider la tête sur cette question. Sir James ne peut pas aider sa grande fierté, mais au moins il est très civil envers Dorothea, et ne laisse pas son dégoût pour son mariage interférer avec ses plans pour faire les cottages qu'elle a proposés.

Sir James compare Dorothea, après son rejet inexplicable, à Desdémone, l'allusion n'est pas tout à fait appropriée, puisque Casaubon n'a aucune de la passion pour sa future épouse qu'Othello a montré pour la sienne. Cependant, il est probable que cette comparaison s'avérera plus appropriée qu'il n'y paraît car, avec l'inégalité du match, il est certain que Dorothea sera grandement lésée à un moment ou à un autre par son compagnon froid et sans amour, comme Desdémone l'a été par le sien. .

Sir James s'avère être un bon garçon, malgré sa fierté, comme beaucoup de gens qui connaissent le match entre Dorothea et Casaubon, il est très inquiet et espère ramener la fille à la raison. Et ce désir de sa part est dû plus à son souci pour son bien-être qu'à sa douleur d'être rejeté. Sir James s'avère être un homme décent et bienveillant, et un bon ami de Dorothea, qui en est certainement digne. respect et bonne considération.

Dorothea obtient sa nouvelle maison, Lowick, prête pour sa résidence imminente là-bas. La maison est assez grande, mais pas particulièrement gaie en fait, elle ressemble plutôt à Casaubon dans son apparence. Dorothea, cependant, trouve cela agréable, comme elle trouve aussi Casaubon, mais il y a de fortes chances qu'elle découvre bientôt qu'elle se trompe, car la nouveauté et la nouveauté de toute cette situation s'estompe. Celia elle-même n'aime pas tout ce que Dorothea accepte et, en tant que telle, déteste également Lowick et Casaubon.

Casaubon présente la fête à Will Ladislaw, son cousin qu'il déteste immédiatement Dorothea, à cause de la façon dont elle parle mal d'elle-même devant les autres, et parce qu'elle épouse son cousin aigre et sans humour. Will est jeune, plutôt beau, et un artiste aussi, il semble bien mieux adapté à Dorothea, bien qu'un meilleur match que Casaubon ne soit certainement pas difficile à trouver. Ladislaw est sans occupation, alors Casaubon s'occupe de lui à contrecœur, mais Casaubon et son cousin semblent ne pas s'entendre du tout.

Des parallèles évidents entre Casaubon et sa maison deviennent clairs, et les parallèles sont de mauvais augure pour le mariage de Dorothea. La maison est sévère, mélancolique et plutôt simple et peu attrayante, qualités que Casaubon possède également toute chance que la maison, ou Casaubon, devienne plus gaie et amicale dépend de Dorothea, bien que le défi soit grand et sera probablement trop difficile à relever. réaliser. L'aspect austère de la maison, combiné au mécontentement unanime de la région à propos du mariage, et l'attitude froide et peu généreuse de Casaubon signifient la ruine du mariage, avant même qu'il ne commence trop d'événements, de jugements et de signes laissent présager une mauvaise fin pour le mariage, et pris ensemble, ils ne peuvent être niés.

Dorothea semble surcompenser sa jeunesse et son « ignorance » en insistant pour être la femme obéissante et faible, bien que ces qualités ne soient pas dans sa nature. En comparaison, Celia semble un peu triviale dans certains de ses jugements et aversions, mais Celia et Dorothea sont des filles qui ne sont même pas encore adolescentes, au moins Celia agit comme la fille qu'elle est, tandis que sa sœur dément sa propre nature avec ses tentatives de être aussi agréable que possible à Casaubon.

Ladislaw semble certainement être un personnage intéressant, il sent immédiatement la fausseté de la profession d'ignorance de Dorothée, et pense qu'elle et sa cousine doivent être mal adaptées, sinon c'est une personne très désagréable. Ladislaw est jeune et semble téméraire, comme Dorothea peut l'être, c'est aussi une personne aux opinions bien arrêtées, avec beaucoup de fierté. En effet, Dorothea et Ladislaw semblent avoir plus en commun même lors de cette brève rencontre qu'elle et Casaubon ne pourraient jamais devenir plus importants plus tard dans le travail, et une sorte de conflit entre Ladislaw et Casaubon est préfigurée par leur aversion mutuelle, et Casaubon& #39 dégoûte de subvenir aux besoins de Ladislaw et de son tempérament non universitaire.

Ladislaw part subitement pour l'Europe, il a une vision de la vie et du travail totalement opposée à celle de Casaubon, et est beaucoup plus impulsif et passionné que son cousin terne. Casaubon, tout à son honneur, essaie d'être plus joyeux dans son mariage, et de mieux comprendre sa jeune épouse mais, il est fondamentalement inadapté à cette relation, et ne peut s'y rendre plus sensible. Ils décident d'aller à Rome pour leur lune de miel, une décision en partie motivée par la recherche obstinée d'informations de Casaubon, au détriment de sa relation fragile avec Dorothea.

Casaubon et Dorothea assistent à un dîner local, où de nombreux citoyens éminents de la ville discutent de leur mécontentement face au mariage de Casaubon et Dorothea et à l'arrivée du nouveau médecin, Lydgate. Beaucoup de citadins se montrent complètement piétons dans leurs opinions, aimant les femmes décoratives et faibles, et désapprouvant toute expérimentation, en particulier en matière de médecine. Ce sont des gens qui aiment la routine et la tradition, et auront du mal à accepter tout progrès ou tout étranger dans leur communauté.

Eliot prouve à nouveau qu'elle est une narratrice objective, mettant en lumière les bons traits de Casaubon et les explications de ses moins désirables. Casaubon n'est certainement pas aussi mauvais qu'il semble l'être et mérite une certaine sympathie pour ses défauts. Casaubon est un homme très solitaire, dont les espoirs de se sentir plus heureux et moins seul au moment de se marier sont anéantis, ses attentes élevées d'abandonner enfin le célibat se révèlent fausses, et Casaubon a du mal à essayer de tirer plus d'émotion de lui-même.

Dorothea, à son honneur, est également induite en erreur par l'exigence de la société selon laquelle les femmes tirent leur épanouissement des hommes et ne cherchent pas à y parvenir par elles-mêmes. Dorothea croit qu'elle obtiendra la connaissance et le but dont elle a besoin de Casaubon parce qu'il est un homme d'apprentissage, et s'il ne peut pas lui donner cela, personne ne peut Dorothea est trop jeune pour voir que la société a souvent tort, et qu'elle a pour atteindre son but et conduire de l'intérieur. Métaphoriquement, elle veut la lampe de la connaissance, mais pense qu'elle a besoin de chercher l'huile de la lampe ailleurs, comme le dit Eliot. Dorothée ne voit pas le défaut dans cette métaphore, qu'elle ne peut obtenir cette huile que d'elle-même.

Les citadins, comme on l'a vu lors du dîner, sont certainement un sac mélangé, ils ont une opinion trop dure de Casaubon, mais d'un autre côté, sont parfaitement corrects dans leur évaluation des perspectives de mariage. Ils sont hostiles à l'avènement du progrès, ce qui pourrait être une caractéristique très négative et leur tendance à se méfier des étrangers est également injuste. Les habitants de Middlemarch, comme les nombreux personnages du livre, ont à la fois des qualités positives et négatives, ils sont humains et sont donc imparfaits, mais comme le souligne Eliot, nous ne devrions pas être prompts à les condamner pour des choses qu'ils ne peuvent pas contrôler.

Lydgate, le nouveau médecin, est déjà amoureux de Rosamond Vincy, la fille du maire. Elle est attirante et affable, mais il n'est pas encore économiquement prêt pour le mariage. Lydgate croit que les femmes doivent être calmes, obéissantes et belles, il ne cherche pas un partenaire, mais plutôt une parure, pour une épouse. Rosamond semble déterminée à s'échapper du réseau enchevêtré des mariages de Middlemarch, auquel cas Lydgate semble lui convenir. Le frère de Rosamond, Fred Vincy, est un jeune homme sans but qui n'a pas obtenu son diplôme à l'université, et semble faire très peu à part traîner dans la maison et déranger sa sœur.

Lydgate incarne bon nombre des idées fausses que les hommes ont sur les femmes et pense que les qualités qui seraient considérées comme des lacunes chez les hommes conviennent bien aux femmes. Comme M. Brooke, il croit que les femmes ne devraient pas être bien informées, avoir des opinions ou prendre des décisions qu'il veut d'une femme agréable, superficielle, jolie et vaniteuse. Rosamond Vincy est exactement cela, une femme qui aime les friperies et incarne toutes les qualités inutiles que la société de l'époque valorisait chez les femmes. Rosamond Vincy représente la femme victorienne "idéale", avec toutes ses faiblesses et ses défauts, et Eliot l'utilise pour critiquer cet idéal et montrer à quel point il rend peu de services aux femmes et aux hommes.

Rosemonde est aussi l'incarnation du snob de l'ascension sociale et elle ne supporte pas de penser que sa mère était la fille d'un simple aubergiste, ou que la famille de son père est simplement bourgeoise. Rosamond n'a aucune idée de la valeur de l'argent, pas plus qu'elle n'a la moindre idée du peu de choses comme la classe qui importent dans l'ordre des choses. Lydgate, aussi, est de ce genre, lui aussi voudrait nier ses origines et prétendre qu'il est de classe supérieure ou supérieure à ce qu'il est en réalité.


Commentaire biblique verset par verset

Verset Romains 1:11. Certains dons spirituels &mdash Cela signifie probablement certains des dons extraordinaires du Saint-Esprit, qui, leur étant donnés, pourraient tendre grandement à établir leur foi en l'Evangile du Christ et il est très probable que de tels dons n'ont été conférés qu'au moyen de apôtres et comme l'apôtre n'avait pas encore été à Rome, par conséquent les chrétiens romains n'avaient encore reçu aucun de ces dons miraculeux, et ainsi ils différaient largement de toutes les autres Églises qui avaient été élevées par le ministère de l'apôtre.

Commentaire biblique de Bridgeway


1:1-17 PAUL SE PRÉSENTE

ET SON SUJET

Conformément à l'usage de l'époque, Paul se présente au début de sa lettre. C'est un serviteur et apôtre de Dieu, appelé à prêcher l'évangile. Cet évangile, ou bonne nouvelle, a été promis dans les écrits de l'Ancien Testament et est devenu une réalité par Jésus-Christ. Quant à son humanité, Jésus était un descendant de David, mais quant à sa divinité, il est le Fils de Dieu, un fait clairement et puissamment démontré par sa résurrection (1:1-4). Ce Jésus est celui qui a confié à Paul la tâche de porter l'évangile aux gens de toutes les nations, ce qui est l'une des raisons pour lesquelles il écrit maintenant au peuple de Rome (5-7).
Partout, les églises connaissent la foi des chrétiens romains (8). Non seulement Paul prie pour eux, mais il veut les visiter, afin que lui et eux soient fortifiés en profitant des dons spirituels de l'autre (9-12). Jusqu'à présent, il n'a pas pu leur rendre visite, même s'il l'a souvent souhaité. Son devoir est de prêcher l'évangile aux gens de toutes les nations et de toutes les cultures, et cela le rend d'autant plus désireux de visiter Rome (13-15).
Paul donne ensuite un résumé du sujet qu'il exposera dans les chapitres suivants. Il veut que ses lecteurs aient la même confiance en l'Évangile que lui, car l'Évangile est le seul espoir de l'humanité. Les gens, à cause de leur péché, sont faibles et incapables de se sauver eux-mêmes, mais Dieu en son pouvoir peut les sauver du péché et les accepter comme justes à ses yeux. Par l'évangile, Dieu peut remettre les gens en ordre avec lui-même et être toujours juste en le faisant. Mais bien que ce salut soit accessible à tous, il n'est efficace que dans la vie de ceux qui croient. Ce n'est que par la foi, et jamais par les œuvres, que les pécheurs peuvent recevoir le statut de justice que Dieu dans sa grâce donne (16-17).

Commentaires de Coffman sur la Bible

Car j'aspire à te voir, afin de te donner quelque don spirituel, jusqu'à ce que tu sois affermi, c'est-à-dire que moi avec toi puisse être consolé en toi, chacun de nous par la foi de l'autre, la tienne et la mienne .

Ici est révélée la raison pour laquelle Paul voulait aller à Rome, à savoir, qu'il pourrait y établir l'église. Dans un sens, elle y était déjà établie depuis de nombreuses années, au moins dans la mesure où elle avait pu exister, mais Paul a vu les avantages qui reviendraient à l'église mondiale par l'édification, l'encouragement et peut-être mieux organisation des chrétiens à Rome. De manière significative, l'église là-bas n'avait pas d'anciens ni de diacres, sinon ils auraient probablement été mentionnés dans la salutation, comme dans Philippiens 1:1. Le don spirituel particulier que Paul avait à l'esprit n'a pas été mentionné, et il est inutile de spéculer, mais une conclusion sûre qui semble justifiée à partir de ce verset est qu'aucun apôtre n'avait jamais été à Rome au moment où cette lettre a été envoyée autrement, le don spirituel prévu aurait déjà été transmis.

Romains 1:12 a été écrit à partir de considérations de tact. Paul, ne voulant pas paraître aussi haut et puissant au-dessus de la bande des croyants à Rome, ne parla pas simplement de leur conférer un certain bénéfice, mais aussi du bénéfice mutuel dont lui-même partagerait également. L'utilisation des mots « c'est-à-dire » indique que Paul, après avoir écrit les mots précédents, a cherché à en atténuer l'impact en mentionnant la bénédiction qu'il recevrait lui-même d'eux. La délicatesse, la compréhension et l'humilité de ce grand apôtre chrétien ressortent clairement dans ce passage chaleureux et personnel.

Notes d'Albert Barnes sur la Bible entière

Car j'ai hâte de vous voir - je désire sincèrement vous voir comparer Romains 15:23, Romains 15:32.

Que je puisse transmettre - Que je puisse vous donner ou vous communiquer.

Certains dons spirituels - Certains ont compris cela comme faisant référence à des « dons miraculeux », qu'on supposait que les apôtres avaient le pouvoir de conférer aux autres. Mais cette interprétation est forcée et contre nature. Il n'y a aucun exemple où cette expression dénote le pouvoir d'opérer des miracles. D'ailleurs, l'apôtre dans le verset suivant explique son sens, « Afin que je puisse être réconforté ensemble par la foi mutuelle, » etc. De là il apparaît qu'il désirait être parmi eux pour exercer l'office du ministère, pour les affermir dans l'évangile et de confirmer leurs espérances. Il s'attendait à ce que la prédication de l'évangile soit le moyen de les confirmer dans la foi et il désirait être le moyen de le faire. C'était un vœu de bienveillance, et s'accorde avec ce qu'il dit concernant sa visite prévue dans Romains 15:29, “Et je suis sûr que quand je viendrai, je viendrai dans la plénitude de la bénédiction de l'évangile du Christ. #8221 Leur faire connaître plus pleinement les bénédictions de l'Évangile, et ainsi leur transmettre des dons spirituels, était le dessein qu'il avait en vue.

Jusqu'à la fin . - Avec la conception, ou le but.

Vous pouvez être établis - c'est-à-dire qu'ils pourraient être "confirmés" dans les vérités de l'évangile. C'était un dessein du ministère, que les chrétiens puissent être établis, ou fortifiés, Ephésiens 4:13. Il ne s'agit pas d'avoir toujours la domination sur leur foi, mais d'être les "contributeurs de leur joie", 2 Corinthiens 1:24. Paul ne doutait pas que cette partie de son office pût s'accomplir chez les Romains, et il désirait là aussi faire la pleine preuve de son ministère. Son souhait était de prêcher non seulement là où il le fallait, mais là où il le pouvait. Telle est la nature de ce travail.

Vivre par la foi : Commentaire sur Romains et 1 Corinthiens

1:11-12: Car j'aspire à te voir, afin de te donner quelque don spirituel, jusqu'à ce que vous soyez affermis 12 c'est-à-dire que moi avec vous je sois consolé en vous, chacun de nous par l'autre&rsquos foi, la tienne et la mienne.

L'un des buts de la visite des frères romains consistait à conférer un "don spirituel". Il a été suggéré qu'il s'agissait d'une référence à 1 Corinthiens 12 :8-11, un passage où des dons miraculeux sont mentionnés. Pour plus d'informations sur les dons miraculeux des premiers chrétiens, voir le commentaire de 1 Corinthiens 12 :4-11. Ces dons surnaturels ont confirmé que l'enseignement et la prédication étaient vrais et venaient de Dieu ( Marc 16:20 Hébreux 2:2 Hébreux 2:4 ). Les apôtres ont donné ces capacités à d'autres chrétiens ( Actes 8:18 ). Puisque Paul était un apôtre, il a été suggéré qu'il voulait visiter Rome afin que des cadeaux miraculeux puissent être donnés aux Romains.

Bien que cette explication soit plausible, le contexte suggère une interprétation différente. Le verset 12 décrit comment la présence de Paul aurait aidé à « réconforter » les chrétiens à Rome. Ce terme (sumparakaleo) ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament. Puisqu'il est &ldquois a la voix passive, cela pourrait se traduire &lsquotque je puisse recevoir du réconfort (ou de la force avec vous)&rsquo&rdquo (CBL, GED, 6:162). Qu'on ne dise jamais que les chrétiens nouveaux ou immatures n'ont rien à offrir. Ils font. Un autre terme important se trouve au verset 11 (&ldquotabli&rdquo). Ce mot (sterizo) est utilisé dans d'autres passages pour décrire un renforcement général des congrégations (voir comment il est utilisé dans Romains 16:25 1 Thessaloniciens 3:2 2 Thessaloniciens 3:3 ). À la lumière de ces informations, le cadeau (notez que ce terme est au singulier) peut simplement décrire la fraternité et l'amitié. Si Paul était venu à Rome, lui et les chrétiens romains se seraient renforcés l'un l'autre. Bien que ce cadeau n'aurait pas été tangible, il aurait certainement été bénéfique. À certains égards, cela aurait été supérieur à tout don miraculeux. Un autre point qui s'oppose à l'octroi de dons miraculeux est Romains 12 :6, un passage qui décrit les prophètes. Cela peut indiquer que les chrétiens de Rome avaient déjà des dons spirituels.

Paul était un géant spirituel, et les chrétiens de Rome ne l'étaient pas. Bien que ces chrétiens aient eu besoin de beaucoup d'aide, Paul croyait que lui et les chrétiens romains pouvaient s'entraider. Paul a exprimé son désir de voir ces chrétiens avec le mot &ldquolong&rdquo (épipothéo). Ce mot, qui est au présent, montre que Paul désirait continuellement les voir. Paul avait d'autres aspirations (voir comment ce même mot est utilisé dans 2 Corinthiens 5:2 Philippiens 1:8 1 Thessaloniciens 3:6 2 Timothée 1:4 ). À l'exception de 2 Corinthiens 5:2 , chacun de ces passages fait référence à "ldquoto congrégations et chefs de congrégation" (Exegetical Dictionary of the New Testament, 2:33).

Commentaire de Calvin sur la Bible

11. Car je désire vivement vous voir. Il aurait pu, en effet, pendant son absence, avoir confirmé leur foi par sa doctrine, mais comme il vaut mieux prendre conseil d'un seul présent, il avait le désir d'être avec eux. Mais il explique quel était son but, et montre qu'il voulait entreprendre le labeur d'un voyage, non pour le sien, mais pour leur avantage. — Dons spirituels (34) il appelle ceux qu'il possédait, soit ceux de doctrine, soit d'exhortation, soit de prophétie dont il savait qu'ils lui étaient parvenus par la faveur de Dieu. Il a ici souligné de façon frappante l'utilisation des dons par la parole, donner : car différents dons sont distribués à chaque individu, afin que tous puissent dans la bonté s'entraider, et transférer aux autres ce que chacun possède. Voir Romains 12:3

Pour vous confirmer, etc. Il modifie ce qu'il avait dit de la transmission, de peur qu'il ne semble les considérer comme ceux qui devaient encore être instruits dans les premiers éléments de la religion, comme s'ils n'avaient pas été correctement enseignés jusqu'ici en Christ. Il dit ensuite qu'il a voulu ainsi leur prêter son aide, afin que ceux qui avaient pour la plupart fait une compétence, puissent être davantage aidés : car une confirmation est ce que nous voulons tous, jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en nous. (Éphésiens 4:13.)

(34) Les mots, τι χάρισμα πνευματικὸν , un don ou un avantage spirituel semble être d'importance générale. Certains, comme [ Chalmers ] et [ Haldane ], ont supposé qu'il s'agissait d'un pouvoir miraculeux, que seuls les Apôtres ont transmis, comme le pouvoir de parler en langues : mais la plupart des commentateurs sont d'accord avec le point de vue donné ici. La phrase ne se trouve nulle part ailleurs : χάρισμα , au pluriel, est utilisé pour désigner les pouvoirs miraculeux. 1 Corinthiens 12:9 et τὰ πνευματικά signifient la même chose, 1 Corinthiens 14:1 . Mais ici, sans aucun doute, l'expression comprend tout don ou avantage, miraculeux ou ordinaire, que l'Apôtre aurait pu être le moyen de transmettre. — Éd.

Commentaire de la Bible de Chuck Smith

Cette fois, tournons nos Bibles aux Romains, chapitre 1. Paul ouvre son épître aux Romains en déclarant :

Paul, esclave de Jésus-Christ, appelé à être apôtre, séparé pour l'évangile de Dieu (Romains 1:1).

Vingt-cinq ans avant que Paul n'écrive cette épître aux Romains, il était sur la route de Damas pour y emprisonner les chrétiens. Quand soudain vers midi vint une lumière plus brillante que le soleil de midi et là le Seigneur dit : « Saul, Saul pourquoi me persécutes-tu ? Et il répondit et dit : « Qui es-tu Seigneur, pour que je puisse te servir ? Aujourd'hui, vingt-cinq ans plus tard, Paul écrit : « Paul, un serviteur ou un esclave de Jésus-Christ.

Écrivant à l'église philippine au sujet de cette même expérience de conversion, il dit : « Ces choses qui étaient un gain pour moi, j'ai compté une perte pour l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ pour lequel j'ai subi la perte de toutes choses et je les compte, mais je refuse que je puisse le connaître » (1 Corinthiens 3:7-8). Ce que je cherche à souligner, c'est que l'engagement que Paul avait pris vingt-cinq ans plus tôt était toujours honoré.

Il y a beaucoup de gens qui parlent d'expériences passées, mais les expériences passées n'ont pas été traduites dans la relation actuelle, et ainsi, les expériences passées deviennent nulles et non avenues à moins qu'elles ne soient traduites en relations présentes. Ces choses qui étaient pour moi des gains, je les comptais comme des pertes, il y a vingt-cinq ans. "Oui sans doute je les compte", voyez-vous, cela continue. L'expérience passée n'est donc valable que si elle se traduit dans ma marche et ma relation présentes. Il y a vingt-cinq ans : « Qui es-tu, Seigneur, pour que je te serve ? Maintenant, vingt-cinq ans plus tard, "Paul un serviteur de Jésus-Christ."

Nous venons de terminer le livre des Actes, et pour aider à placer le livre de Romains, l'écriture du livre de Romains, dans l'étude que nous venons d'avoir dans les Actes, si vous vous souvenez quand Paul était à Ephèse et Démétrius l'orfèvre a créé un un grand chahut et ils ont amené tous les habitants de la ville dans l'arène et ils ont scandé : « Grande est Diane d'Éphèse », et ainsi de suite. Comment cela à ce moment-là, Paul a dit: "Eh bien, je vais aller en Macédoine et à Corinthe et je vais aller à Jérusalem et je dois aussi voir Rome." Là, Paul exprima son désir alors qu'il quittait Éphèse pour se rendre en Macédoine, puis à Corinthe, pour finalement se rendre à Rome : « Je dois aussi voir Rome. Arrivé à Corinthe, avant de retourner à Jérusalem, c'est de Corinthe que Paul écrivit cette lettre à l'église de Rome. Cela vous aidera à le situer historiquement dans le livre des Actes. Il a écrit la lettre à l'église de Rome depuis Corinthe. Alors qu'il s'apprêtait à quitter Corinthe pour retourner à Jérusalem, il découvrit qu'il y avait un assassinat, un complot contre lui. Ils allaient le jeter par-dessus bord, et donc au lieu de prendre le bateau de Corinthe, il retourna vers le nord en Macédoine, traversa jusqu'à Troas, puis contourna la côte pour attraper des bateaux pour Jérusalem. Il a renoncé à ses espoirs d'être là pour la Pâque et avait l'intention d'être là pour la fête de la Pentecôte. À Jérusalem, il a été arrêté, emmené à Césarée, détenu pendant deux ans. Il fit appel à César et maintenant, bien sûr, dans le livre des Actes, il se rendait enfin à Rome. Cela a été écrit environ deux ans, un peu plus de deux ans avant que Paul ne puisse aller à Rome, et il va exprimer son désir de venir à Rome et le but pour lequel il désirait y aller.

"Paul, esclave esclave de Jésus-Christ, appelé à être apôtre." La Bible nous dit que nous devons assurer notre vocation et notre élection. Paul a dit : « J'ai été appelé à être apôtre. C'est une erreur pour nous de classer les appels de Dieu en tant qu'appel important ou le plus élevé ou le plus grand appel ou quoi que ce soit d'autre. Je ne sais pas ce que Dieu vous a appelé à être. Mais il est important que vous réalisiez que vous ne pouvez pas être plus que ce que Dieu vous a appelé à être. Et nous avons souvent des problèmes en essayant de faire plus que ce que Dieu nous a appelés à faire. Paul a été appelé à être apôtre, alors c'est très bien, Paul devrait être un apôtre. S'il dit : « Paul, appelé à être faiseur de tentes », alors il devrait être fabricant de tentes. "Paul, appelé à être chamelier", alors il devrait être chamelier.

Tout ce que Dieu vous a appelé à être, c'est l'appel le plus élevé de votre vie, car vous ne pouvez pas être plus que ce que Dieu vous a appelé à être, et Dieu ne vous tient responsable que de ce qu'il vous a appelé à être. Nous sommes souvent coupables d'assumer des devoirs que Dieu ne nous a pas imposés. Prendre sur nous la responsabilité parce que nous avons un grand désir de servir Dieu dans une plus grande capacité, et ainsi, je me lance dans des domaines où Dieu ne m'a pas appelé et cela peut être désastreux. Je vous ferais un témoignage personnel, mais nous n'avons pas le temps. J'ai essayé de l'être à l'occasion, mais Dieu ne m'a pas appelé à l'être. J'ai toujours fini catastrophiquement. Parfois, nos ambitions et nos désirs dépassent les appels du Seigneur.

« Paul, appelé à être apôtre, séparé pour l'évangile de Dieu », qui, bien sûr, le livre des Romains est consacré à ce sujet.

(Ce qu'il avait promis auparavant par ses prophètes dans les Saintes Écritures,) (Romains 1:2 )

Cet évangile glorieux du Messie et ce salut à travers le Messie est quelque chose que Dieu a prophétisé à travers les prophètes. Concernant son Fils, Jésus-Christ notre Seigneur, qui a été fait de la postérité de David selon la chair. David vint vers Nathan le prophète et dit : « Je veux construire une maison pour le Seigneur. Je vis dans ce magnifique palais et Dieu vit toujours dans cette tente. Ils adorent toujours Dieu dans le tabernacle et ce n'est pas juste que je doit vivre dans ce palais glorieux tandis que Dieu vit dans une tente. Je veux construire une maison pour le Seigneur, le bâtiment le plus glorieux du monde. Nathan le prophète a dit : « Oh, c'est formidable, David, fais tout ce qui est dans ton cœur.

Cette nuit-là, le Seigneur vint voir Nathan le prophète et lui parla et lui dit : « Nathan, tu as parlé à tort, tu as parlé trop vite. Tu vas devoir retourner vers David et tu vas devoir lui dire que il ne pourra pas me construire une maison, ses mains sont trop ensanglantées. C'est un homme de guerre, je ne peux pas lui faire construire une maison pour moi. Mais vous dites à David que je vais lui construire une maison, et il ne cessera de sa postérité de s'asseoir sur le trône. David a vu Nathan le lendemain et Nathan a dit : « David, j'ai de mauvaises et de bonnes nouvelles. La mauvaise nouvelle d'abord. "Dieu m'a parlé hier soir et m'a dit que vous ne pouvez pas construire une maison pour Lui, vos mains sont trop sanglantes. Vous êtes un homme de guerre, mais votre fils pourra se lever et construire une maison. Mais la bonne nouvelle David, Dieu va te bâtir une maison, et de ta postérité il ne cessera jamais d'être un roi assis sur le trône d'Israël." D'où David comprit immédiatement que le Messie devait venir de la postérité de David.

C'était juste bouleversant pour David. Il est entré devant le Seigneur et a dit: "Oh, Seigneur, tu m'as pris du manteau de brebis, de suivre les brebis. Seigneur, je n'étais rien. J'étais juste un berger, et pourtant, tu m'as pris et tu moi le roi de ton peuple. Tu m'as tellement béni et sais que tu parles des années à venir, oh mon Dieu, que puis-je dire ?" David a été amené dans un lieu de silence devant Dieu, tellement submergé par la grâce de Dieu. Avez-vous déjà été amené à cet endroit? Tellement submergé par la bonté de Dieu qu'il n'y a rien que vous puissiez dire. Sam Mulolo a dit : « Quand la prière atteint son apogée, les mots sont impossibles. Cette communion avec Dieu quand vous réalisez vraiment ce que Dieu a promis de faire pour nous, c'est tellement bouleversant qu'il y a des moments où je viens, que pouvez-vous dire ? Trop de Dieu. Trop.

Selon la promesse alors, il est venu comme la semence de David, il sortira de Jessé une branche juste. Il est intéressant de noter que dans les évangiles, lorsqu'ils enregistrent les généalogies de Jésus, bien que la généalogie de Matthieu et de Luc soit différente, les deux remontent à David. Mais de David, ils prennent différentes branches, dans la généalogie de Matthieu quand vous arrivez à David et que David engendra Salomon de Bethsabée qui était la femme d'Urie, cela vous amène la généalogie de Salomon jusqu'à Joseph qui était supposé par le peuple être le père de Jésus. Maintenant, dans la généalogie venant de Salomon, vous arrivez à ce compagnon Jeconiah. Le Seigneur a jeté une malédiction sur Jeconiah à partir du dernier verset du vingt-deuxième chapitre de Jérémie, où Jérémie a dit: "Écoute ô terre, écoute ô terre la parole du Seigneur, il n'y aura pas une semence de Jeconiah pour s'asseoir sur le trône de David pour toujours." Si Jésus était le fils de Joseph, il ne pourrait pas s'asseoir sur le trône.

Luc nous donne une autre généalogie, la généalogie de Marie, de Joseph qui était le gendre d'Eli. C'est donc la généalogie de Marie dans Luc et il trace une lignée différente jusqu'à David. Il revient à Nathan le fils de David. De sorte que Jésus par Marie, descendante de David, et donc prétendant au trône de David, mais non par Jeconia. Si c'est le cas, Il ne pourrait pas prétendre au trône, à cause de la malédiction de Dieu selon laquelle il ne devrait pas y avoir de postérité de Jeconiah assis sur le trône d'Israël. Les deux généalogies montrent que c'était par David.

Concernant son Fils Jésus-Christ notre Seigneur, qui a été fait de la postérité de David selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts (Romains 1:3 -4 ):

Cette résurrection du Christ, la preuve de la déclaration.

Par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, pour l'obéissance à la foi parmi toutes les nations, pour son nom : parmi lesquels vous êtes aussi l'appelé de Jésus-Christ : à tous, soyez dans [Orange County], le bien-aimé de Dieu, appelé à soyez saints: Grâce à vous (Romains 1:5-7),

Et j'aime personnaliser les écritures. J'aime croire qu'ils m'écrivaient, car la seule chose qui ne s'applique pas vraiment à moi là-bas, c'est Rome, mais je suis aimé de Dieu, et Dieu m'a appelé à être un saint. Vraiment, l'épître de Paul est aux saints de Dieu. Église.

A vous grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ (Romains 1:7).

Grâce et paix, les jumeaux siamois du Nouveau Testament. Ils sont toujours couplés ensemble, et toujours dans cet ordre. Je ne me souviens d'aucun endroit dans le Nouveau Testament où il est dit "Paix et grâce". Mais c'est toujours "Grâce et paix". Pourquoi? Parce que vous ne pouvez pas vraiment connaître la paix de Dieu avant d'avoir expérimenté la grâce de Dieu.

Maintenant, il y a eu des années dans mon expérience chrétienne où je n'ai vraiment pas eu la paix de Dieu. J'avais la paix avec Dieu qui a été établie par la mort de Jésus-Christ, mais je n'avais pas la paix de Dieu, parce que je m'occupais de mes propres œuvres pour établir une position juste devant Dieu. Tant que j'ai cherché par mes efforts à être juste devant Dieu, je n'ai jamais trouvé la paix. Il y a toujours eu une lutte dans mon expérience chrétienne. J'essayais toujours d'être un peu mieux et je promettais toujours que je ferais mieux. J'étais agité, je n'ai jamais eu la paix jusqu'à ce que j'aie expérimenté la grâce de Dieu, et alors j'ai compris de quoi il s'agit : la grâce et la paix. La grâce est toujours la première, et si vous n'avez pas encore expérimenté la grâce de Dieu, alors vous ne connaissez pas encore vraiment la paix de Dieu dans votre vie.

Premièrement, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous, que votre foi soit parlée dans le monde entier (Romains 1:8).

Il y avait un corps de croyants là-bas à Rome et leur foi en Christ était connue partout.

Car Dieu m'est témoin, que je sers avec mon esprit dans l'évangile de son Fils, que sans cesse je fais mention de toi toujours dans mes prières (Romains 1:9)

Il est intéressant pour moi que Paul doive appeler Dieu comme témoin de sa vie de prière. Je pense que c'est approprié. Jésus a dit : « Quand tu pries, va dans le placard et ferme la porte, prie ton Père qui voit en secret, et ton Père qui voit en secret te récompensera ouvertement » (Matthieu 6 :6). Ne faites pas une démonstration publique de vos prières.N'écrivez pas de bulletins partout aux États-Unis pour dire aux gens que vous allez entrer dans votre placard de prière, vous agenouiller sur votre tapis spécial et les tenir debout dans la prière. Et proposez ensuite de leur vendre un carré de ce tapis pour un don de cinq dollars.

"Je vais à Jérusalem et je prends mon tapis de prière et je vais le placer sur le mont des Oliviers, à l'endroit où Jésus mettra le pied à son retour. Je vais prier pour vous le le Mont des Oliviers. Maintenant, s'il vous plaît envoyez-moi votre demande, ces choses que vous voulez que je prie pour vous quand je serai là-bas. Veuillez joindre un cadeau." Ensuite, votre lettre suivante, "Vous pouvez acheter un petit carré de ce tissu de prière, ou ce tapis pour un don." Que Dieu nous aide. Paul doit appeler Dieu comme témoin de sa vie de prière. "Dieu m'est témoin, je ne cesse de prier pour vous nuit et jour."

Faisant toujours mention de toi dans mes prières,

En faisant une demande, si par quelque moyen que ce soit maintenant, je pouvais avoir un voyage prospère par la volonté de Dieu pour venir à vous (Romains 1:10).

Maintenant que Paul est à Corinthe, il va se diriger vers Jérusalem. Il ne sait pas ce qui l'attend à Jérusalem, sauf que partout où il va, l'Esprit lui dit que les liens et l'emprisonnement l'y attendent. Et pourtant, alors qu'il écrit à ceux de Rome, il dit : « J'espère venir à vous. Je prie pour que, par quelque moyen que ce soit, je puisse faire un voyage prospère par la volonté de Dieu. Paul avait dit : « Je dois aussi voir Rome. Plus tard, alors qu'il était en prison à Jérusalem, découragé et vaincu, le Seigneur dit : « De même que tu as témoigné de moi ici à Jérusalem, Paul, prends courage, car tu dois aussi témoigner de moi à Rome. Il n'est pas venu à Rome par la volonté de Dieu, je ne sais pas que vous . . . eh bien, ce fut un voyage prospère. Bien qu'il ait fait naufrage et tout cela, mais en faisant naufrage sur l'île de Malte, il a pu conduire Publius vers le Seigneur et beaucoup de Maltais ont accepté Jésus pendant que Paul était là-bas. C'était donc spirituellement très prospère, bien que vous puissiez contester cela d'un point de vue purement physique avec toutes les épreuves qu'il a traversées. Quatorze jours en mer dans cette tempête où tout le monde était si malade qu'il ne pouvait plus manger. Pourtant, Paul exprime son désir à Dieu d'aller à Rome.

Car j'aspire à te voir, afin de te donner quelque don spirituel, afin que tu sois affermi (Romains 1:11)

Le désir de Paul de ne pas être juste un touriste pour voir le Colisée et pour voir le forum et tous les merveilleux bâtiments de Rome, mais le désir est de venir servir l'église afin qu'il puisse leur transmettre un don spirituel par lequel ils pourraient sois établis.

C'est-à-dire que je suis peut-être réconforté avec vous par la foi mutuelle de vous et de moi (Romains 1:12).

Que nous puissions vraiment servir les uns les autres. Et c'est vrai, vous ne pouvez pas servir les autres sans être servi vous-même. Vous ne pouvez pas donner sans recevoir. Il y a toujours cet avantage mutuel du ministère.

Maintenant, je ne voudrais pas que vous ignoriez, frères, que plusieurs fois j'ai eu l'intention de venir à vous (mais jusqu'à présent j'ai été empêché) afin d'avoir aussi du fruit parmi vous, comme parmi les autres Gentils (Romains 1 : 13).

Je désire porter du fruit à Rome comme je l'ai fait ailleurs.

Car je suis débiteur des Grecs et des Barbares, des sages et des imprudents. Donc, autant qu'en moi, je suis prêt à prêcher l'évangile à vous qui êtes aussi à Rome. Car je n'ai pas honte de l'évangile de Christ : car c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit au Juif d'abord, aussi au Grec. Car c'est là que la justice de Dieu est révélée de foi en foi comme il est écrit, Que le juste vivra par la foi (Romains 1:14-17).

Ainsi la déclaration de Paul : je suis prêt à venir à Rome, je veux porter du fruit à Rome, je n'ai pas honte de l'évangile du Christ. C'est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient. Juif d'abord aussi le Grec.

Car c'est en cela que la justice de Dieu s'est révélée de foi en foi : comme il est écrit, le juste vivra par la foi (Romains 1:17).

Dans l'évangile de Jésus-Christ, la justice de Dieu est révélée parce que même Dieu ne pouvait pas pardonner injustement nos péchés. Il devait y avoir une base juste pour le pardon de nos péchés. Pour un juge, rejeter totalement les accusations portées contre un homme coupable n'est pas juste. Dieu ne peut pas simplement dire avec justice : « Vous êtes pardonné ». Il doit y avoir une base juste, car Dieu est juste. Il doit y avoir une base juste pour le pardon de vos péchés. Cette base juste se trouve dans l'évangile de Jésus-Christ. Car Dieu avait condamné à mort celui qui pèche. La seule chose juste est de mettre à mort le pécheur, car c'est la sentence qui a été infligée à l'homme pécheur. Dieu a établi une base juste pour le pardon par Jésus-Christ devenant un substitut, prenant votre péché sur Lui et mourant à votre place. Les justes pour les injustes. Ainsi, en fournissant à Dieu la juste base pour le pardon, vous êtes pardonné parce que Jésus-Christ est mort pour vous. Il a pris ta place. La dette que vous méritiez, Il a pris votre place et est mort pour vous, et ainsi, la justice de Dieu est révélée de foi en foi, comme il est écrit : « Le juste vivra par la foi.

Pour la colère de Dieu (Romains 1:18)

Maintenant la justice de Dieu, et immédiatement nous comparons cela avec la colère de Dieu :

est révélé du ciel contre toute impiété et injustice des hommes, qui détiennent la vérité dans l'injustice (Romains 1:18)

Ici, nous trouvons la justice de Dieu révélée, maintenant la colère de Dieu révélée. La colère de Dieu révélée contre, numéro un, l'impiété et deuxièmement, l'injustice. Quelle est la différence entre l'impiété et l'injustice ? Vous vous souvenez quand Moïse est descendu du mont Sinaï, il avait les deux tables de pierre avec les dix commandements. Sur la première table de pierre, les quatre premiers commandements traitaient de la relation de l'homme avec Dieu. "Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi. Tu ne prendras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain. Tu ne feras aucune image taillée ou ressemblance de dieux. Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier." Or, violer l'un de ces quatre premiers commandements constituait une mauvaise relation avec Dieu, qui est l'impiété. La deuxième table de pierre traitait de la relation de l'homme avec son prochain. Violer l'une des lois sur la deuxième table de pierre, ce n'est pas vivre le bon genre de vie que vous devriez vivre avec votre voisin, et ainsi, cela constitue une injustice, une mauvaise relation avec mon voisin, une injustice. La colère de Dieu doit être révélée contre l'impiété et l'injustice des hommes qui détiennent la vérité de Dieu, mais ils la détiennent dans l'injustice.

Avoir et savoir ne suffit pas. Jacques a dit : « Soyez des pratiquants de la Parole, pas seulement des auditeurs, en vous trompant vous-mêmes » ( Jacques 1:22 ). Beaucoup de gens aujourd'hui se trompent eux-mêmes, parce qu'ils ont entendu la Parole, ils connaissent la Parole, ils savent ce que Dieu commande, ils détiennent la vérité de Dieu, mais malheureusement ils la détiennent dans l'injustice.

Parce que ce qui peut être connu de Dieu est manifesté en eux, car Dieu le leur a montré (Romains 1:19).

Il y a dans ma propre conscience ce qui est bien et mal. Universellement, il y a dans la conscience de l'homme ce que je sais être juste, ce que je sais être faux. C'est manifeste en moi. Dieu vient en quelque sorte de l'inscrire dans mon cœur, mon esprit et ma conscience, et je sais ce qui est bien, je sais ce qui est mal. Ce qui peut être connu de Dieu est manifeste en eux. Dieu le leur a montré.

Car les choses invisibles de lui depuis la création du monde sont clairement visibles (Romains 1:20),

Ou, « car les choses invisibles de lui depuis la création du monde sont clairement visibles », c'est-à-dire que le Dieu invisible est révélé à travers sa création. Les cieux déclarent la gloire de Dieu, la terre montre son œuvre jour après jour ils prononcent leurs paroles, nuit en nuit leur voix retentit. Il n'y a pas un discours ou une langue où leur voix ne soit pas entendue. Dieu parle à l'homme dans le langage universel de la nature. De sorte que par nature je suis conscient que Dieu existe. Un insensé a dit dans son cœur : « Il n'y a pas de Dieu. Les choses invisibles de Lui sont révélées dans la nature parce que quand ils ont connu Dieu, ils étaient sans excuse, parce que Dieu est révélé

par les choses qu'il a faites, même sa puissance éternelle et [la divinité ou] la divinité afin qu'ils soient sans excuse: parce que, quand ils ont connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu (Romains 1:20-21),

Maintenant, comment puis-je faire cela dans ma propre vie ? Je ne parviens pas à glorifier Dieu en tant que Dieu chaque fois que je discute avec Lui. Parce que mon argumentation avec Dieu consiste essentiellement à dire : « Je sais mieux ce qui est bon pour moi que toi. Je m'exalte vraiment en tant que Dieu. Je ne glorifie pas Dieu en tant que Dieu quand je lui fais des demandes. Quand j'insiste par la prière pour que Dieu fasse les choses de cette certaine manière. Ce n'est pas glorifier Dieu en tant que Dieu, et il y a juste énormément de choses qui sont proposées aujourd'hui par certains de ces évangélistes d'aujourd'hui. Une grande partie de leur enseignement est vraiment impie, car il élève l'homme à la position d'autorité et Dieu devient le serviteur. Ce n'est donc plus "Chuck, un serviteur de Jésus-Christ", mais c'est "Chuck, le Seigneur de Jésus-Christ", dans un sens, parce qu'il est censé suivre tous mes caprices et souhaits et réaliser tous mes désirs. .

L'autre jour, je lisais dans un livre d'un pasteur bien connu d'une très grande église qu'il désirait un vélo et priait pour un vélo. Et après avoir prié plusieurs mois pour ce vélo et ne pas l'avoir reçu, il s'est mis en colère contre Dieu. Il a dit : « Comment puis-je enseigner aux gens à prier, à te croire et à te faire confiance dans la prière alors qu'ici j'ai prié tout ce temps pour un vélo et que tu ne m'as jamais donné le vélo ? Il a dit que Dieu lui a dit : "Eh bien, tu ne m'as jamais dit quel genre tu voulais. Il y a toutes sortes de vélos, dix vitesses, des croiseurs." Dans mon livre, ce n'est pas glorifier Dieu en tant que Dieu. Quel genre de Dieu suis-je en train de servir qui ne sait pas quel type de vélo est le mieux pour moi ? J'attends d'avoir le numéro de modèle de ma part avant qu'il ne réponde, j'attends d'avoir mon choix de couleurs. Non, je rejette ce concept de Dieu. Ce n'est pas un génie qui attend pour exaucer mon moindre désir ou caprice. Quand je cherche à traiter Dieu comme un génie, ce n'est pas glorifier Dieu comme Dieu. Pierre nous dit que si l'un de nous souffre selon la volonté de Dieu, nous Lui confierons simplement la garde de notre âme en tant que créateur fidèle. Je trouve que l'engagement, l'engagement total, est le plus grand lieu de repos et de paix que je connaisse. Parce que je n'ai pas en tête les choses que Dieu doit faire pour moi. Mais j'ai un engagement de moi-même envers Dieu, de sorte que quoi qu'il fasse, je l'accepte et je puisse me reposer.

Maintenant, nous avons fait notre offre pour la propriété à Newport Beach, et je ne sais pas si ce point si nous allons l'obtenir ou non. Je ne prie pas vraiment pour que nous l'obtenions. Je ne prie pas vraiment pour que nous ne l'ayons pas. Je prie simplement : "Seigneur, que Ta volonté soit faite. Si Tu veux que nous l'ayons, très bien, Seigneur. Si Tu ne veux pas que nous l'ayons, très bien, Seigneur." Mais voyez-vous, si j'étais dans un grand « devoir », « Nous devons avoir cette propriété », et vous entrez dans cette chose : « Dieu, vous devez nous donner ceci », alors je suis assis dans le siège du conducteur et j'ordonne à Dieu quoi faire. Je me mets alors à la place de Dieu, le rendant assujetti à moi. Ce n'est pas glorifier Dieu en tant que Dieu. C'est un piège dans lequel les gens tombent assez facilement. Engagement total à tout ce que Dieu veut. Une si belle façon de vivre, parce que vous apprenez à accepter tout ce qui se présente. Vous n'êtes jamais dérangé, car vous vous attendez toujours à être dérangé. L'homme qui est toujours dérangé est l'homme qui ne s'attend jamais à être dérangé, il ne prévoit pas vraiment de perturbations dans sa vie. Ainsi, il est très perturbé chaque fois qu'un trouble survient. Mais l'homme qui n'est jamais dérangé est celui qui s'attend toujours à des dérèglements. Alors, quand un dérangement survient, cela ne le dérange pas, car il s'y attend.

Maintenant, j'ai une relation de travail avec Dieu. Je le réaffirme chaque matin : « Dieu, tu peux me déranger aujourd'hui pour tout ce que tu veux. Si mes plans ne coïncident pas avec les tiens alors, Seigneur, perturbe mes plans. Dérange-moi, mets-moi sur ton chemin. Parce que je veux ta volonté à faire dans ma vie aujourd'hui." Ainsi, si soudainement quelque chose survient et que je ne suis pas en mesure de faire ce voyage prévu ou quoi que ce soit, Dieu a autre chose en tête. Le fait de lui confier la garde de mon âme en tant que Créateur fidèle. Glorifier Dieu en tant que Dieu.

Mais, quand ils connaissaient Dieu, ils ne le glorifiaient pas comme Dieu.

ni l'un ni l'autre n'étaient reconnaissants mais sont devenus vains dans leur imagination, et leur cœur insensé s'est obscurci. Se déclarant sages, ils devinrent fous (Romains 1:21-22),

Ce que Paul leur dit, c'est que Dieu s'est révélé à travers la nature, l'homme peut connaître Dieu à travers la nature. La nature est une révélation de Dieu. C'est parler à l'homme de l'existence de Dieu. C'est déclarer la gloire de Dieu, sa puissance, ses merveilles. Mais si un homme ne veut pas détenir la vérité de Dieu, il ne veut pas glorifier Dieu en tant que Dieu, il veut s'élever au niveau de Dieu. "Je suis Dieu car je suis le maître de mon destin. Je suis le capitaine de mon âme. Je suis Dieu. Je suis un homme autonome." Alors qu'il regarde la nature, il regarde la nature à partir d'une position présupposée que Dieu n'existe pas. Il tente ensuite d'expliquer les phénomènes de la nature en dehors de Dieu par des phénomènes naturels. Par des événements naturels ou des circonstances. L'une de leurs phrases préférées est l'occurrence fortuite de circonstances accidentelles. Cela peut expliquer n'importe quoi, tous ces facteurs aléatoires ne se produisent tout simplement pas. Il y avait toutes ces occurrences fortuites de ces circonstances accidentelles qui finalement que vous êtes le produit final d'un accident. Des milliards d'entre eux, à travers des milliards d'années, vous voici soudainement le résultat de cette génération spontanée.

Il y a eu un symposium intéressant en Europe en 1975, Carl Sagin a écrit un livre résumant la convention. Ce sont les principaux scientifiques du monde qui se sont réunis pour un symposium afin de déterminer si des êtres extraterrestres tentaient ou non d'entrer en contact avec la planète Terre. Ainsi le livre publié, "The Massachusetts Institute of Technology on Extraterrestrial Communication" édité par Carl Sagin, était un compte rendu de ce symposium et de son rassemblement de scientifiques de renommée mondiale pour offrir leurs divers articles sur le sujet des êtres extraterrestres cherchant à communiquer avec ceux de la planète Terre. J'ai été très fasciné par l'un des tout premiers articles présentés à ce symposium par un groupe de scientifiques qui pensaient qu'il serait important de déterminer s'il y avait ou non des êtres essayant de communiquer avec nous ici sur terre pour déterminer ce qui est les facteurs aléatoires que la vie se forme sur une autre planète de l'univers. Prenant en considération tous les obstacles multipliés réellement existants de la vie, ils ont commencé à alimenter l'ordinateur des facteurs nécessaires au développement de la première cellule, toutes les variables pour créer les premières cellules. L'ordinateur calculant ces divers facteurs a répondu qu'il n'y avait qu'une chance sur dix que la vingt-septième puissance de la première cellule soit créée. En supposant maintenant que la Terre a six milliards d'années, cela ne représente qu'environ dix à dix-sept secondes de puissance.

Donc, si vous aviez ces facteurs, disons un milliard d'entre eux chaque seconde pendant six milliards d'années, vous ne développeriez que votre première cellule. Mais alors vous devez développer deux cellules au même endroit. Le premier article concluait qu'il n'y avait pas d'êtres extraterrestres essayant de communiquer avec la planète Terre, car il est impossible qu'il puisse y avoir des formes de vie ailleurs dans l'univers en raison de la complexité du développement de la cellule. Comme si c'était impossible n'importe où dans l'univers. Donc cela n'a aucun sens d'avoir le symposium pour savoir s'il y a ou non des êtres extraterrestres essayant de communiquer avec nous parce qu'il est impossible qu'ils puissent exister. Les facteurs de chance sont juste. . . l'exclure. J'ai pensé qu'il y avait un article très intéressant. J'ai aimé le lire, mais je me suis demandé pourquoi n'avaient-ils pas poussé ce pas plus loin et réalisé qu'il est impossible, s'il est impossible que des formes de vie puissent exister n'importe où dans l'univers en dehors d'ici, comment dans le monde pensent-ils qu'elles exister ici ? S'il est impossible que des formes de vie puissent se former sur une planète dans une autre galaxie, alors il devrait également être impossible que des formes de vie apparaissent ici, ce qui est en effet impossible par accident. Nous avons été créés. Mais l'homme qui vient à la nature avec une base présupposée que Dieu n'existe pas essaie d'expliquer les phénomènes de la vie en dehors de Dieu et vous vous lancez dans toutes sortes de spéculations insensées.

Vous êtes-vous déjà demandé comment vous pouviez marcher ? Eh bien, il était une fois il y a des millions d'années, à l'époque où la terre était recouverte de limon primordial, et cette cellule s'était développée à la place d'une créature ressemblant à un ver, alors qu'elle se frayait un chemin avec le limon et hors des eaux. , et sur la terre, ces créatures ressemblant à des poissons venant sur terre, se retournant sur cet environnement étranger, se grattant sur le récif de corail, ou sur le rocher. Et cette égratignure s'est transformée en une verrue comme un peonage, qui a continué à se développer et à croître jusqu'à ce qu'elle devienne une jambe avec des pieds et cinq orteils. Après des milliards d'années, lorsque la deuxième jambe s'est également développée, vous étiez capable de marcher au lieu de sauter. C'est l'une des explications qui ont été avancées pour le développement des jambes. Je suis en quelque sorte d'accord avec Paul, ils sont devenus vains dans leur imagination et leur cœur insensé s'est assombri. Et se déclarant sages, ils devinrent fous.

Vous voyez, exclure Dieu est la position de l'insensé, car l'insensé a dit dans son cœur : « Il n'y a pas de Dieu. Et essayer de comprendre l'univers en dehors de Dieu est impossible sans entrer dans toutes sortes de spéculations fantaisistes, incroyables et absurdes qui ne sont rien de plus que de la pure folie mais se font passer pour du pavot scientifique.

Se déclarant sages, ils devinrent fous.

Parce qu'ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image faite comme un homme corruptible (Romains 1:23),

Ils ont fait de Dieu comme l'homme. Ils pensaient à Dieu en termes d'homme. Cherchait à abaisser Dieu au niveau de l'homme. La gloire d'un Dieu incorruptible maintenant fait ressembler à l'homme par la petite idole ou les images qu'ils ont sculptées ou dessinées.

comme les oiseaux, et les bêtes à quatre pattes, et les reptiles (Romains 1:23).

Lorsque vous regardez les objets de culte des hommes anciens, des peuples anciens, vous voyez ces créatures à l'aspect grotesque qui étaient la représentation des divinités des différents peuples, et vous réalisez de quoi Paul parle, l'homme cherchant à corrompre Dieu.

Dieu les a aussi livrés à l'impureté [ou à la souillure] par les convoitises de leur propre cœur, pour déshonorer leurs propres corps entre eux : car ils ont changé la vérité de Dieu en mensonge, et ont adoré et servi la créature plus que le Créateur, qui est béni pour toujours (Romains 1:24-25).

Alors Dieu les a livrés à ces désirs immondes dans leurs propres cœurs. Je me souviens que quand j'étais un garçon au collège, les gars faisaient la contrebande autour de ces magazines de soleil et de santé. C'était à peu près aussi pornographique que possible. Les magazines qui traitaient du nudisme aux États-Unis. C'étaient les choses sur lesquelles les gars se moquaient et c'était juste, vous deviez avoir vos relations pour même en obtenir une copie. Je pense dans ma vie à quel point nous avons sombré. Parce que vous pouvez aller dans pratiquement n'importe quelle épicerie, n'importe quelle pharmacie, et vous pouvez acheter ces magazines aujourd'hui avec toutes sortes d'images implicites conçues pour éveiller et stimuler la chair. Nous réalisons que nous voyons les conséquences de Dieu abandonnant les hommes à l'impureté par leurs convoitises. La spirale morale descendante que nous observons dans notre société coïncide avec l'enseignement de l'évolution, la négation de l'existence de Dieu. Essayer de comprendre notre univers en dehors de Dieu. Et le résultat de l'homme voulant exclure Dieu de son esprit et des processus de pensée est que Dieu livre l'homme à un esprit dans lequel il peut aller de l'avant et sombrer dans la saleté de son propre cœur.

Commençant à déshonorer leurs propres corps entre eux, car ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge, et ont adoré et servi la créature plus que le Créateur, qui est béni à jamais. Vous voyez, par la théorie évolutionniste, la créature devient Dieu, c'est la cellule toute-puissante et ses énormes propensions à faire ces changements phénoménaux pour développer toutes les formes de vie que nous pouvons voir. Les merveilleuses facultés d'adaptation de la nature. Il devient Dieu. Ils adorent et servent la créature plus que le Créateur.

Ils regardent la nature de manière irrationnelle, divinisant la nature plutôt que d'adorer le Dieu qui a créé la nature. Chaque fois que vous vous arrêtez à la nature et que vous adorez la nature, vous vous arrêtez d'un pas. C'est irrationnel de regarder la nature et de dire : « C'est Dieu. C'est regarder la nature et dire : « C'est la création de Dieu », et laisser la nature vous parler de Dieu, c'est la manière rationnelle d'observer la nature. Ainsi, l'homme est devenu irrationnel dans son observation de la nature et il a adoré et servi la créature plus que le Créateur qui est béni pour toujours.

C'est pourquoi Dieu les livra à des affections contre nature : car même leurs femmes échangeaient l'usage naturel contre celui qui est contre nature ; et de même aussi les hommes, abandonnant l'usage naturel de la femme, brûlaient dans leur convoitise les uns envers les autres des hommes avec des hommes faisant ce qui est inconvenant, et recevant en eux-mêmes la récompense de leur erreur qui était nécessaire. Et même s'ils n'aimaient pas garder Dieu dans leur connaissance, Dieu les a livrés à un esprit réprouvé, pour faire ces choses qui ne sont [indicibles,] pas commodes, [pas convenables] (Romains 1:26-28)

La dégradation de l'homme, la spirale descendante, peut-on l'observer ? Vous pariez que nous pouvons le jour où nous vivons. Nous voyons ces mêmes choses dont Paul a averti et parlé alors que l'homme a cherché à éliminer Dieu de son esprit, de sa vie, de nos écoles, de la conscience de la conscience de Dieu. Nous voyons les conséquences inévitables dans une société qui s'enfonce plus profondément dans le cloaque de l'immoralité. Nous voyons la tendance à la baisse. Étant remplis de toute injustice, maintenant ils détenaient la vérité de Dieu dans l'injustice, mais maintenant ils ne détiennent même plus la vérité de Dieu, Dieu les a livrés à des esprits réprouvés et ainsi,

Ils sont remplis de toute injustice, fornication, méchanceté, convoitise, méchanceté pleine d'envie, meurtre, conflit, tromperie, chuchoteurs de méchanceté, médisances, haineux de Dieu, méchants, orgueilleux, vantards, inventeurs de choses mauvaises, désobéissant aux parents, sans compréhension , briseurs d'alliance, sans affections naturelles, implacables, impitoyables ( Romains 1:29-31 ):

On dirait le journal du matin. Nous sommes entourés. Nous voyons les conséquences inévitables de l'homme essayant d'exclure Dieu de sa vie. Nous le voyons dans notre société dans laquelle nous vivons, ces mêmes choses, répandues dans notre société.

Qui, connaissant le jugement de Dieu, que ceux qui commettent de telles choses sont dignes de mort, non seulement font de même, mais prennent plaisir à ceux qui les font (Romains 1:32).

Maintenant tu regardes des feuilletons ? Aimez-vous regarder des feuilletons ? Aimez-vous regarder Dallas ? Aimez-vous regarder un mystère de meurtre? Aimez-vous regarder des films dotés de ces fonctionnalités classées X ? Si vous aimez regarder ces choses, alors ne prenez-vous pas plaisir à ceux qui les font ? Vous voyez, vous pouvez partir avec une grande droiture et dire : « Je ne commets jamais de fornication. Je n'ai jamais tué personne, ou je n'ai jamais fait ceci ou cela ou autre. Mais Paul dit : « Non seulement ils les font, mais ils prennent plaisir à ceux qui les font. C'est une personne qui aime vraiment lire à ce sujet. Ou une personne aime le regarder dépeint. Des choses que je ne penserais pas à faire moi-même, mais il y a une sorte d'excitation à regarder quelqu'un d'autre le faire. C'est prendre plaisir à ceux qui le font. Attention, Dieu nous aide. Nous sommes bombardés de toutes parts par les ruses de Satan, cherchant à nous piéger, à nous attirer. Parce que c'est fascinant, c'est intéressant, "Oh, c'est juste la vie et je m'intéresse juste à la vie." Rationalisez comme il vous plait. Faites attention si vous prenez plaisir aux gens qui font ces choses, en les regardant faire ces choses.

Notes explicatives du Dr Thomas Constable

Cette grande épître commence par une large perspective. Il examine la promesse d'un Sauveur dans l'Ancien Testament, passe en revue le ministère de Paul à ce jour et examine l'histoire religieuse du monde des Gentils.

"Le corps principal de Romains est un traité sur l'évangile de Paul, encadré par une ouverture épistolaire (Romains 1:1-17) et une conclusion (Romains 15:14 à Romains 16:27). Ces déclarations d'ouverture et de conclusion présentent de nombreuses similitudes, dont la moindre n'est pas l'accent mis sur l'Évangile . (Huit des 11 occurrences dans Romains d'euangelion ["gospel"] et d'euangelizomia ["to évangéliser"] se trouvent dans ces passages.) la section (Romains 1:1-5 Romains 1:13-15). » [Note : Ibid., p. 39. Voir The Bible Knowledge Commentary : New Testament, p. 439, pour un tableau comparant les introductions de Paul à ses épîtres.]

Notes explicatives du Dr Thomas Constable

Ayant commencé par une salutation formelle et inhabituellement longue par rapport à ses autres épîtres, Paul s'est ensuite adressé à ses lecteurs plus personnellement. Il n'avait pas rencontré les chrétiens auxquels il écrivait, alors il passa un certain temps à faire connaissance et à partager son cœur avec eux.

"L'une des premières leçons d'un leadership efficace est l'importance d'établir des priorités. Non seulement les choses doivent être bien faites (gestion), mais les bonnes choses doivent être faites (leadership). » [Note : Mounce, p. 65. Cf. Cranfield, 1:78-79.]

Notes explicatives du Dr Thomas Constable

Comme Paul avait souvent prié pour les Romains, il avait également prévu de souvent leur rendre visite. L'expression "Je ne veux pas que vous soyez au courant" identifie toujours quelque chose d'important que Paul a commencé à dire (cfr. 1 Corinthiens 10:1 1 Corinthiens 12:1 1 Thessaloniciens 4:13). Sa raison était la fraternité, c'est-à-dire le partage mutuel de choses profitables. Un obstacle qui a peut-être empêché Paul d'atteindre Rome auparavant était l'édit impérial de 49 après JC expulsant les Juifs de Rome (cfr. Actes 18:2 ). [Note : voir Bruce, p. 16.] Paul a mentionné sa contribution aux Romains en premier (Romains 1:11) et la leur à lui en dernier (Romains 1:13), et il a souligné la réciprocité entre les deux (Romains 1:12). Le don spirituel (Romains 1:11) n'était probablement pas un don spécifique mais tout et n'importe quoi d'avantage spirituel (cfr. 1 Corinthiens 12:1). Dans 1 Corinthiens 12:1, il a mentionné des dons spécifiques (pluriel). Nous devrions aussi probablement interpréter le fruit qu'il espérait obtenir (Romains 1:13) au sens large plutôt que spécifiquement comme le fruit de son évangélisation parmi eux ou un soutien financier.

Exposition de la Bible entière par John Gill

Car j'ai hâte de te voir. Pas la ville de Rome, qui était l'un des trois souhaits d'Austin d'avoir vu dans sa gloire, ni l'empereur, ni le sénat, ni ses habitants populeux, beaux bâtiments, richesse et grandeur, mais les pauvres saints là-bas, qui étaient les excellents hommes de la terre, de tout l'empire romain, et en qui était son plaisir : son désir de les voir n'était pas pour satisfaire sa curiosité, ni pour passer son temps à bavarder avec eux, ni en vue de s'enrichir par eux mais, dit-il,

que je puisse transmettre un don spirituel: non pas un don extraordinaire de l'Esprit mais la lumière spirituelle, la connaissance, la paix et la consolation, par l'exercice de son don ministériel : d'où l'on peut remarquer que ce qui caractérise les hommes pour la prédication de la parole au profit des autres, est un don, un don par grâce, un don spirituel, qui vient de l'Esprit de Dieu, et peut être, et doit être conféré à d'autres dans le libre usage et exercice de celui-ci et que,

à la fin que les saints peuvent être établis car ceux qui sont appelés par la grâce ont besoin d'être établis. Ils sont en effet dans un état et une condition sûrs, ils sont encerclés dans les bras de l'amour éternel, ils sont fixés entre les mains du Christ, garantis dans une alliance éternelle, établis sur le roc des siècles, et installés dans un état d'où ils peuvent ne tombent jamais : pourtant, malgré cela, ils sont parfois très instables dans leur cœur, dans leur corps, dans l'exercice de la grâce et l'accomplissement du devoir, et dans la profession et l'adhésion aux doctrines de l'Évangile, c'est pourquoi ils ont besoin d'établir, comme à une persuasion plus ferme de l'intérêt pour l'amour de Dieu et à l'alliance de la grâce, quant à un exercice plus stable de la grâce en Christ, et quant à un accomplissement plus constant du devoir, et une profession constante d'adhésion aux vérités de l'Evangile à tous auquel tend le ministère de la parole, avec une bénédiction divine.

Commentaire complet de Matthew Henry sur la Bible

8 Premièrement, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous, de ce que votre foi est parlée dans le monde entier. 9 Car Dieu m'est témoin, que je sers avec mon esprit dans l'évangile de son Fils, que sans cesse je fais toujours mention de vous dans mes prières 10 En demandant, si par quelque moyen maintenant je pouvais faire un voyage prospère en la volonté de Dieu de venir à vous. 11 Car j'aspire à vous voir, afin de vous donner quelque don spirituel, afin que vous soyez affermis 12 C'est-à-dire que je puisse être consolé avec vous par la foi mutuelle de vous et de moi. 13 Maintenant, je ne voudrais pas que vous ignoriez, frères, que souvent j'avais l'intention de venir à vous, (mais je l'ai laissé jusqu'ici), afin d'avoir aussi du fruit parmi vous, comme parmi les autres Gentils. 14 Je suis débiteur des Grecs et des Barbares, des sages et des imprudents. 15 Ainsi, autant qu'en moi, je suis prêt à prêcher l'Évangile à vous qui êtes aussi à Rome.

I. Ses actions de grâces pour eux (Romains 1:8 Romains 1:8): Premièrement, je remercie mon Dieu. Il est bon de commencer tout en bénissant Dieu, d'en faire l'alpha et l'oméga de chaque chanson, en tout pour rendre grâce. -- Mon Dieu. Il parle cela avec délice et triomphe. Dans toutes nos actions de grâces, il est bon que nous regardions Dieu comme notre Dieu, cela rend toute miséricorde douce, quand nous pouvons dire de Dieu : « Il est à moi dans l'alliance. » - Par Jésus-Christ. Tous nos devoirs et performances ne sont agréables à Dieu que par Jésus-Christ, les louanges aussi bien que les prières. - Pour vous tous. Nous devons exprimer notre amour à nos amis, non seulement en priant pour eux, mais en louant Dieu pour eux. Dieu doit avoir la gloire de tout le réconfort que nous avons dans nos amis car chaque créature est pour nous, et non plus, ce que Dieu fait qu'elle soit. Beaucoup de ces Romains que Paul n'avait aucune connaissance personnelle, et pourtant il pouvait se réjouir chaleureusement de leurs dons et de leurs grâces. Lorsque certains des chrétiens romains l'ont rencontré ( Actes 28:15 ), il a remercié Dieu pour eux et a pris courage, mais ici son véritable amour catholique s'étend plus loin, et il remercie Dieu pour eux tous non seulement pour ceux d'entre eux qui étaient ses aides en Christ, et qui lui ont donné beaucoup de travail (dont il parle Romains 16:3 Romains 16:6 ), mais pour eux tous.-- Qu'on parle de votre foi. Paul voyageait d'un endroit à l'autre et, partout où il venait, il entendait de grandes éloges des chrétiens de Rome, qu'il mentionne, non pour les rendre fiers, mais pour les inciter à répondre au caractère général que les gens leur donnaient, et l'attente générale que les gens avaient d'eux. Plus un homme a de réputation pour la religion, plus il doit être attentif à la préserver, car un peu de folie gâte celui qui a la réputation, Ecclésiaste 10:1 .-- Dans le monde entier, c'est-à-dire l'empire romain, en que les chrétiens romains, sur l'édit de Claudius pour bannir tous les Juifs de Rome, ont été dispersés à l'étranger, mais étaient maintenant revenus, et, semble-t-il, ont laissé un très bon rapport derrière eux, où qu'ils aient été, dans toutes les églises. Il y avait ce bon effet de leurs souffrances : s'ils n'avaient pas été persécutés, ils n'avaient pas été célèbres. C'était en effet un bon nom, un nom pour les bonnes choses avec Dieu et les bonnes personnes. Comme les anciens d'autrefois, ainsi ces Romains ont obtenu un bon rapport par la foi, Hébreux 11:2 . C'est une chose désirable d'être célèbre pour la foi. On en vint à parler ainsi de la foi des chrétiens romains, non seulement parce qu'elle excellait en elle-même, mais parce qu'elle était éminente et observable dans ses circonstances. Rome était une ville sur une colline, tout le monde prenait note de ce qui s'y faisait. Ainsi ceux qui ont beaucoup d'yeux sur eux ont besoin de marcher avec circonspection, car ce qu'ils font, bon ou mauvais, sera dit. L'église de Rome était alors une église florissante mais depuis ce temps comment l'or s'est-il terni ! Comment change l'or le plus fin ! Rome n'est plus ce qu'elle était. Elle a ensuite épousé une vierge chaste au Christ et a excellé en beauté, mais elle a depuis dégénéré, a agi de manière traîtresse et a embrassé le sein d'un étranger de sorte que (comme ce bon vieux livre, la Pratique de la piété, le fait apparaître dans pas moins de vingt-six exemples) même l'épître aux Romains est maintenant une épître contre les Romains. Elle a donc peu de raisons de se vanter de son ancien crédit.

II. Sa prière pour eux, Romains 1:9 Romains 1:9 . Bien qu'il s'agisse d'une célèbre église florissante, ils avaient pourtant besoin d'être priés car ils n'avaient pas encore atteint. Paul mentionne cela comme un exemple de son amour pour eux. L'une des plus grandes bontés que nous puissions faire à nos amis, et parfois la seule bonté qui soit au pouvoir de nos mains, est de les recommander par la prière à la bienveillance de Dieu. De l'exemple de Paul ici, nous pouvons apprendre : 1. La constance dans la prière : Toujours sans cesse. Il a lui-même observé les mêmes règles qu'il a données aux autres, Ephésiens 6:18 1 Thessaloniciens 5:17 . Non que Paul n'ait fait autre chose que prier, mais il gardait des temps fixés pour l'accomplissement solennel de ce devoir, et ceux très fréquents, et observés sans faute. 2. Charité dans la prière : je fais mention de vous. Bien qu'il n'ait pas eu de connaissance particulière avec eux, ni d'intérêt pour eux, cependant il a prié pour eux non seulement pour tous les saints en général, mais il a fait une mention expresse d'eux. Il n'est pas inconvenant parfois d'être exprimé dans nos prières pour des églises et des lieux particuliers non pour informer Dieu, mais pour nous affecter nous-mêmes. Nous sommes susceptibles d'avoir le plus de réconfort dans ces amis pour lesquels nous prions le plus. A ce sujet, il lance un appel solennel au chercheur des cœurs : Car Dieu m'est témoin. C'était dans une affaire grave, et dans une chose connue de Dieu seul et de son propre cœur, qu'il utilisa cette affirmation. Il est très confortable de pouvoir appeler Dieu à témoigner de notre sincérité et de notre constance dans l'accomplissement d'un devoir. Dieu est particulièrement témoin de nos prières secrètes, de leur matière, de la manière de les exécuter alors notre Père voit en secret, Matthieu 6:6. Dieu, que je sers avec mon esprit. Ceux qui servent Dieu avec leur esprit peuvent, avec une humble confiance, faire appel à lui, les hypocrites qui se reposent dans l'exercice corporel ne le peuvent pas. Sa prière particulière, parmi de nombreuses autres pétitions qu'il leur a adressées, était qu'il puisse avoir l'occasion de leur rendre visite (Romains 1:10 Romains 1:10): Faire une demande, le cas échéant, c. Quel que soit le réconfort que nous désirons trouver dans une créature, nous devons recourir à Dieu pour cela par la prière car notre temps est entre ses mains et toutes nos voies à sa disposition. Les expressions utilisées ici suggèrent qu'il était très désireux d'une telle opportunité : si par quelque moyen qu'il en ait été longtemps et souvent déçu : maintenant longuement et pourtant qu'il la soumettait à la divine Providence : un voyage prospère par la volonté de Dieu . Comme dans nos desseins, ainsi dans nos désirs, nous devons encore nous rappeler d'insérer ceci, si le Seigneur le veut, Jacques 4:15. Nos voyages sont prospères ou non selon la volonté de Dieu, confortables ou non à sa guise.

III. Son grand désir de les voir, avec les raisons de celui-ci, Romains 1:11-15 Romains 1:11-15 . Il en avait tellement entendu parler qu'il avait un grand désir de mieux les connaître. Les chrétiens féconds sont autant la joie que les professeurs stériles sont la douleur des ministres fidèles. En conséquence, il avait souvent l'intention de venir, mais il a été laissé jusqu'ici (Romains 1:13 Romains 1:13), car l'homme a le dessein, mais Dieu dispose. Il était gêné par d'autres affaires qui l'enlevaient, par ses soins aux autres églises, dont les affaires étaient pressantes et Paul était pour faire cela en premier, non pas ce qui était le plus agréable (alors il serait allé à Rome), mais ce qui était le plus nécessaire --un bon exemple pour les ministres, qui ne doivent pas tant consulter leurs propres inclinations que la nécessité de l'âme de leur peuple. Paul désirait visiter ces Romains,

1. Afin qu'ils soient édifiés (Romains 1:11 Romains 1:11): Que je puisse vous donner. Il a reçu, pour qu'il puisse communiquer. Jamais des seins pleins n'ont été aussi désireux d'être attirés vers l'enfant qui allaite que la tête et le cœur de Paul ne devaient leur transmettre des dons spirituels, c'est-à-dire leur prêcher. Un bon sermon est un bon cadeau, d'autant mieux qu'il est un don spirituel.-- Jusqu'au bout vous pouvez être établi. Après avoir félicité leur épanouissement, il exprime ici son désir de leur établissement, afin qu'en poussant vers le haut dans les branches, ils puissent pousser vers le bas dans la racine. Les meilleurs saints, alors qu'ils sont dans un monde aussi agité que celui-ci, ont besoin d'être de plus en plus établis et les dons spirituels sont d'une utilité particulière pour notre établissement.

2.Pour qu'il soit réconforté, Romains 1:12 Romains 1:12 . Ce qu'il entendit de leur épanouissement dans la grâce était une telle joie pour lui qu'il devait l'être beaucoup plus pour le contempler. Paul pouvait se consoler dans le fruit du travail d'autres ministres. -- Par la foi mutuelle de vous et de moi, c'est-à-dire notre fidélité et notre fidélité mutuelles. C'est très confortable quand il y a une confiance mutuelle entre le ministre et le peuple, ils se confient en lui comme un ministre fidèle, et lui en eux comme un peuple fidèle. Ou, l'œuvre mutuelle de la foi, qui est l'amour qu'ils se sont réjouis dans les expressions de l'amour de l'autre, ou de communiquer leur foi l'un à l'autre. C'est très rafraîchissant pour les chrétiens de comparer les notes sur leurs préoccupations spirituelles, ainsi sont-elles aiguisées, comme le fer aiguise le fer. - Afin que je puisse avoir du fruit, Romains 1:13 Romains 1:13 . Leur édification serait à son avantage, ce serait des fruits abondants à bon compte. Paul s'occupait de son travail, comme quelqu'un qui croyait que plus il faisait de bien, plus grande serait sa récompense.

3. Afin qu'il puisse s'acquitter de sa confiance en tant qu'apôtre des Gentils (Romains 1:14 Romains 1:14): Je suis débiteur. (1.) Ses gains en faisaient un débiteur car c'étaient des talents qu'on lui avait confiés pour les échanger contre l'honneur de son Maître. Nous devrions penser à ceci lorsque nous convoitons de grandes choses, que toutes nos réceptions nous rendent endettés, nous ne sommes que les intendants des biens de notre Seigneur. (2.) Son office en faisait un débiteur. Il était débiteur comme il était apôtre, il avait été appelé et envoyé au travail, et s'était engagé à s'en occuper. Paul avait amélioré son talent, et travaillé dans son travail, et fait autant de bien que n'importe quel homme, et pourtant, en y réfléchissant, il s'écrit encore débiteur car, quand nous avons tout fait, nous ne sommes que des serviteurs inutiles. --Débiteur aux Grecs et aux barbares, c'est-à-dire, comme l'expliquent les mots suivants, aux sages et aux imprudents. Les Grecs s'imaginaient avoir le monopole de la sagesse, et considéraient tout le reste du monde comme des barbares, comparativement peu cultivés avec le savoir et les arts comme ils l'étaient. Or Paul était débiteur des deux, se considérait comme obligé de faire tout le bien qu'il pouvait à l'un et à l'autre. En conséquence, nous le voyons payer sa dette, à la fois dans sa prédication et dans ses écrits, faisant du bien aux Grecs et aux barbares, et adaptant son discours à la capacité de chacun. Vous pouvez observer une différence entre son sermon à Lystre parmi les Lycaoniens ordinaires ( Actes 14:15 , c.) et son sermon à Athènes parmi les philosophes polis, Actes 17:22 , &c. Il les livra tous deux comme débiteurs à chacun, donnant à chacun sa part. Bien qu'étant un simple prédicateur, cependant, en tant que débiteur envers les sages, il dit la sagesse parmi ceux qui sont parfaits, 1 Corinthiens 2:6. Pour ces raisons, il était prêt, s'il en avait l'occasion, à prêcher l'évangile à Rome, Romains 1:15 Romains 1:15 . Bien qu'il s'agisse d'un lieu public, bien que d'un lieu périlleux, où le christianisme rencontrait beaucoup d'opposition, Paul était pourtant prêt à courir le risque à Rome, s'il y était appelé : je suis prêt -- prothymon. Cela dénote une grande disponibilité d'esprit, et qu'il était très impatient d'y être. Ce qu'il a fait n'était pas pour de l'argent sale, mais d'un esprit prêt. C'est une excellente chose d'être prêt à saisir toutes les occasions de faire ou de devenir bons.


Le donneur

Jonas est un 11 dans sa communauté. Son groupe d'âge aura bientôt 12 ans lors de la cérémonie de décembre. Cela provoque beaucoup d'appréhension à Jonas quant à la tâche que le conseil des anciens lui assignera. Et si on lui confiait un travail qu'il n'aimait pas, comme un Nourrisseur ? Son père était nourricier et était chargé de s'occuper des nouveau-nés jusqu'à la prochaine cérémonie où ils auront tous un an. Un bébé, en particulier, avait du mal à dormir toute la nuit, alors le père de Jonas a demandé s'il pouvait ramener le bébé à la maison si cela n'était pas corrigé, alors le nouveau-né pourrait être libéré. Alors qu'il jouait au catch avec son ami Asher, Jonas l'a expérimenté pour la première fois. La pomme a changé dans les airs. Juste pendant une fraction de seconde, puis est revenu à la normale. Jonas ne pouvait pas expliquer ce qu'il avait vu mais il AVAIT vu quelque chose. Jonas a décidé d'effectuer la dernière de ses heures de bénévolat à la House of Old avec Asher et Fiona. C'était la première nuit où Jonas avait des "agitations". Le disant à sa famille au petit-déjeuner lors du partage rituel de rêves, Jonas a commencé à prendre la pilule que tous les adultes et certains 11 prenaient. Les agitations sont essentiellement des pensées sexuelles. Les cérémonies pour les enfants (qui sont comme des anniversaires, sauf que tout le monde a le même) est un événement de deux jours. Gabe, le nouveau-né qui passait des nuits avec Jonas et sa famille, ne dormait toujours pas toute la nuit, cependant, a obtenu une deuxième année après que le père de Jonas ait plaidé en son nom pour ne pas être libéré. Gabe ne deviendrait pas un et ne serait pas officiellement nommé. Enfin, les 11 sont allés sur scène pour recevoir leurs missions et Jonas s'est finalement senti détendu. Ce sentiment a été de courte durée car il s'est vite rendu compte qu'il avait été ignoré lors de la cérémonie du 12 qui n'arrive jamais. Après que les onze aient reçu leurs affectations, l'Aîné en chef a appelé Jonas sur scène pour lui conférer le plus grand honneur de la communauté, Receveur de la mémoire. En entrant dans l'annexe derrière la Maison des Anciens, Jonas se prépara pour son premier jour d'entraînement. Il a été choqué de voir les portes verrouillées. Les portes n'étaient jamais verrouillées dans la communauté. Et de voir tant de livres ! Jonas n'avait vu que des dictionnaires standard, des livres de conduite et des livres décrivant des emplois, mais ces livres étaient différents. Après une brève conversation avec le receveur de la mémoire, il a demandé à Jonas de s'allonger face contre terre sans sa tunique. Le Récepteur a transmis à Jonas trois souvenirs : le souvenir d'une journée d'hiver en descente sur un traîneau, le souvenir d'un soleil radieux et le souvenir d'un coup de soleil. Le receveur a dit à Jonas toutes ces choses. et beaucoup plus. ont été éliminés lorsque "Similitude" s'est produit. Jonas a demandé comment il devrait appeler le receveur puisqu'il se référait à Jonas comme le receveur' l'homme a répondu "le donateur".

Les résumés de ces chapitres ont été complétés par Allison Lindsey. Mon prochain versement de résumés s'étendra sur les chapitres 14-19

9 commentaires :

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Jonas m'a apporté des souvenirs, alors que je grandissais, ma mère m'a dit que quand j'aurais 10 ans, j'allais avoir un travail à la maison. Minerve

La cérémonie des 12 & 39 a dû être un moment extrêmement difficile pour Jonas lorsque son numéro a été sauté lors des affectations. Avant cela, tout était en ordre et suivait une procédure. La " similitude " que la communauté et ses membres s'efforcent d'atteindre a été arrachée à Jonas lorsqu'il s'est vu confier le poste de receveur de souvenirs. Maintenant, il n'est plus l'un des nombreux. il sera le seul.


Le soutien de famille

Le Breadwinner est une fillette de onze ans nommée Parvana qui vit en Afghanistan alors que les talibans sont aux commandes. Elle a emménagé dans un appartement délabré à Kaboul. Un jour, alors qu'elle est à la maison avec sa famille, 4 soldats talibans entrent et emmènent le père de Parvana. C'est horrible parce qu'il y a des règles pour sortir. Vous n'êtes pas à haute voix pour sortir sans un homme ou une note d'un homme. Les femmes doivent porter un tchador lorsqu'elles sortent et elles ne sont pas à haute voix pour travailler. Maintenant, ils manquent de nourriture et d'argent et leur mère ne fait rien d'autre que dormir. Quelques jours plus tard,

Mme Weera vient et change tout. Elle lève maman et s'habille et elle organise tout le monde. Mme Weera est l'une des amies de maman et elle était professeur de gym. Cette nuit-là, maman et Mme Weera décident d'habiller Parvana comme un garçon, de cette façon ils peuvent obtenir de la nourriture et de l'argent. Elle est leur seul espoir car elle est la seule assez âgée et qui peut ressembler à un garçon. C'est le début de ses nombreuses aventures.

Tout d'abord en tant que garçon, elle reprend le travail de son père. Elle aime être dehors et faire le travail de son père. Cela lui donne une toute nouvelle compréhension de ce que les garçons doivent faire. Un jour, elle rencontre Shauzia, une fille de l'école, qui était aussi habillée en garçon. À partir de ce moment-là, ils traînent ensemble et deviennent de grands amis.

Ensuite, Shauzia et Parvana ont l'idée de s'associer et de vendre des choses, mais ils n'ont pas assez d'argent. Shauzia suggère à Parvana d'aller creuser les os. Parvana sait que sa mère n'aimera pas ça, mais elle est d'accord. Quand elle va creuser des os, elle déterre beaucoup d'os et gagne beaucoup plus d'argent qu'elle n'en a jamais fait.


Hébreux 12:1-11 Notes d'étude biblique inductive et questions de discussion

Expliquez la phrase « nous avons une si grande nuée de témoins ». Qui sont-ils? Nous regardent-ils ?

Quelle est la différence entre une charge et un péché ? Quelles sortes de choses pourraient être des encombrements, mais peut-être pas un péché ?

Quelle impression avez-vous du mot « enchevêtrement » ?

Comment le péché nous ralentit-il ?

Dans quelle course sommes-nous ? Qu'est-ce que cela signifie que cette course est « située devant nous ? »

Quel genre de course a besoin d'endurance?

Comment pouvons-nous fixer nos yeux sur Jésus ?

Qu'est-ce que cela signifie qu'Il est « l'auteur » de notre foi ? Qu'en est-il du "parfaiteur ?"

À votre avis, quelle était la joie qui lui était offerte ?

Comment le fait de considérer la persécution à laquelle Jésus a-t-il été confronté nous aide-t-il à ne pas nous lasser ?

Références croisées

Points d'enseignement

Par conséquent – ​​Hébreux 12:1-2 sont des versets très populaires. Ils sont souvent mémorisés. Lorsque nous mémorisons des versets individuels, l'un des résultats est que nous pouvons souvent négliger le contexte. Dans ce passage, le contexte de ce que nous avons étudié dans Hébreux 11 est très important. Hébreux 11 pose le fondement. L'auteur encourage son auditoire avec des exemples de croyants fidèles. Puis il les met au défi de prendre à cœur les bonnes leçons apprises des saints de l'Ancien Testament et d'avancer dans leur propre marche avec le Seigneur.

Une si grande nuée de témoins – Tous les saints dans Hébreux 11 sont morts de ce monde. Ils laissent derrière eux leur héritage de foi et de grâce de Dieu. Ils peuvent ou non nous « témoigner » activement du ciel, mais ce n'est pas le point principal. L'essentiel est que leurs bons exemples devraient nous inciter à continuer. Leurs vies ont démontré qu'il n'était pas impossible d'affronter les épreuves et les adversités de ce monde et de les vaincre par la foi. Hébreux 11 nous a montré qu'ils n'étaient pas des « super-croyants » en ce sens qu'ils ne péchaient jamais, mais qu'ils étaient des croyants fidèles qui ont choisi d'avoir foi en Dieu même lorsque ce n'était pas facile. Imaginez un joueur de baseball jouant à Fenway Park. C'est un rookie qui s'apprête à jouer son premier match. Son entraîneur lui rappelle tous les grands du baseball du passé qui se sont tenus au même endroit à côté du marbre, se préparant à se balancer pour les clôtures. Cela incite ce joueur de baseball débutant à faire de son mieux pour essayer de suivre les traces des héros du baseball du passé. C'est un peu ce que je pense que fait l'auteur. Il inspire les croyants et les encourage qu'il est en fait possible de vivre une vie fidèle même au milieu d'une génération tordue et sombre.

Mettez de côté tout encombrement - Un encombrement n'est pas nécessairement un péché. Dans une course, un encombrement est quelque chose qui ralentit un athlète. Enfant, j'écoutais les histoires audio de Patch the Pirate. Il s'agissait d'histoires qui comportaient des chants chrétiens combinés à des histoires conçues pour enseigner la qualité du caractère biblique. L'une de ces histoires concernait une course de marathon. L'un des coureurs du marathon a emporté un grand sac à dos jusqu'à la ligne de départ. À l'intérieur, il y avait un lecteur CD au cas où il monterait à bord. Il avait un ventilateur portable pour se rafraîchir. Il avait un ensemble supplémentaire de vêtements pour se changer lorsque son premier ensemble est devenu en sueur. Si l'histoire était moderne, il aurait bien sûr un appareil photo numérique, un Ipad et un téléphone intelligent pour pouvoir rester en contact avec ses amis pendant la course. Est-ce que certaines de ces mauvaises choses? Pas nécessairement. Dans la bonne situation, ils pourraient être considérés comme de bonnes choses. Mais ils sont inutiles. Ils le ralentissent et l'encombrent. Nous devons nous rappeler que nous aussi, nous sommes dans une course. Notre vie est courte. Cela n'a pas de sens, mais nous avons un but et un objectif. Nous devons toujours garder notre objectif devant nous. Ne laissez pas les « bonnes » choses vous éloigner de la meilleure chose. Ne laissez rien vous distraire de ce que vous savez que Dieu veut que vous fassiez. Il est très facile de remplir nos horaires avec des choses qui ne sont pas les plus productives. Parfois, nous devons évaluer et considérer les activités que nous devrons peut-être supprimer afin d'être les plus productifs. Nous devrions également être prêts à dire « non » parfois si les gens nous demandent de faire des choses qui peuvent nous encombrer (par exemple, je dirai souvent « non » aux personnes qui me demandent de leur donner des cours en anglais.)

Et le péché qui nous embrouille si facilement – ​​Cet aspect est facile à comprendre. Le péché est sournois. Il est si facile de commencer à le tolérer. Le péché érige un mur entre nous et Dieu et nous empêche d'être efficaces dans notre service pour Lui. Soyez prompt à reconnaître le péché et à vous en repentir.

Courons avec endurance – La vie chrétienne n'est pas un sprint, mais un marathon. Chacun des saints dans Hébreux 11 a fait face à de nombreux défis, épreuves et tentations. Parfois, ils trébuchaient en cours de route, mais ils se sont relevés et ont finalement terminé la course. Malheureusement, il y a beaucoup de croyants professants qui tombent. Il est rare de voir des croyants servir Dieu fidèlement tout au long de leur vie. Les statistiques nous disent que la plupart des travailleurs chrétiens (pasteurs ou missionnaires) quittent le ministère à un moment donné (cela ne signifie pas nécessairement qu'ils ne terminent pas la course chrétienne, mais cela rappelle qu'il est difficile de continuer.) Comment pouvons-nous obtenir plus d'endurance? Comment affronter triomphalement les épreuves ?

Fixer nos yeux sur Jésus – Ce verset a la réponse. Nous ne devrions pas être comme Pierre qui a pris ses yeux de Jésus en marchant sur l'eau et a vu les vagues se briser autour de lui. Puis sa foi a faibli et il a commencé à sombrer. La même chose nous arrivera si nous commençons à nous concentrer sur les circonstances et le monde qui nous entoure plutôt que sur Jésus. De quelles manières pratiques pouvons-nous fixer nos yeux sur Jésus chaque jour ?

Jésus est notre exemple – Il perfectionne notre foi. Mais avant même que nous soyons nés dans ce monde, Il a déjà vécu l'exemple parfait de l'endurance. Pendant tout son ministère, il a été mis en doute, bafoué, moqué, défié et persécuté. Finalement, il fut jugé et condamné à mort, la mort la plus honteuse, la plus humiliante et la plus douloureuse qu'on puisse imaginer. Il a enduré tout ça. Pourquoi? Pour la joie qui s'offrait à lui. Il l'a fait à cause de la récompense/résultat au bout du tunnel. A quoi cela fait-il référence ? Ce passage ne le dit pas, mais je crois que c'était pour Son épouse. Vous pourriez entendre un marié dire qu'il ferait tout ce qu'il faut pour se marier avec sa fiancée. Jacob était comme ça. Il était prêt à travailler 14 ans pour Rachel. L'église est l'épouse du Christ. La mort de Jésus nous a rachetés à lui-même. Notre salut était suffisamment digne pour que Jésus fasse face à chaque indignation et souffrance à Sa tâche jusqu'à ce qu'Il réalise notre salut. Après l'avoir accompli, Il s'est assis à la droite de Dieu. Quel exemple !

Application – Verset 3. Nous devrions considérer cet exemple. Nous devrions y penser et méditer dessus. Que devons-nous faire à cause de l'exemple de Jésus ? Nous ne devons pas nous lasser ni perdre courage. Nous devrions persévérer. Y a-t-il quelque chose que vous savez que Dieu vous appelle à faire, mais peut-être que vous vous lassez ou perdez courage à ce sujet ? A la lumière de ce passage, que faire ?

II. Versets 4-11

Questions de discussion

Pourquoi Dieu discipline-t-il ses fils ? Quel est le but? Qu'est-ce que cela nous apprend sur la nature de la discipline?

De quelles manières Dieu pourrait-il nous discipliner ? Si nous subissons des épreuves ou des épreuves, cela signifie-t-il que nous sommes disciplinés ? Comment peut-on discerner si une circonstance spécifique est une discipline ou non ?

Pouvez-vous penser à des personnes dans la Bible qui ont subi la discipline du Seigneur ?

Qu'est-ce que 7b implique sur la relation père/fils ?

Comment devons-nous répondre à la discipline?

Puisque les pères disciplinent selon ce qu'ils pensent être « le meilleur », comment un père peut-il avoir un vrai discernement sur cette question ?

Quelles applications ce passage a-t-il pour les parents ? Et pour les enfants ? Et pour les croyants ?

Références croisées

Proverbes 12:1 – Celui qui aime la discipline aime la connaissance.

Proverbes 6:23 - Les reproches de la discipline sont le mode de vie.

Proverbes 13:1 – Un fils sage entend les instructions de ses pères.

Jérémie 29 :11-14 – Le but de la discipline.

Points d'enseignement

Verset 4 – Aucun de ceux qui lisaient Hébreux 12 n'avait encore donné sa vie (été martyrisé) pour sa croyance. Ils n'avaient pas encore payé le prix ultime ou été testés avec le test ultime. Si les saints dans Hébreux 11 pouvaient endurer jusqu'à la fin, certains au point de donner leur vie pour leur foi, nous le devrions aussi.

Versets 5-6 – Certains de ses lecteurs avaient oublié la discipline de Dieu. Peut-être ont-ils été surpris de faire face aux conséquences du péché. Peut-être qu'on leur avait enseigné que la croyance en Dieu garantissait une vie de santé, de richesse et de bonheur. De nombreux croyants d'aujourd'hui ont également oublié ou ignoré cela. Peut-être vont-ils dans une église qui se concentre sur l'amour, la miséricorde, la grâce et le pardon de Dieu. Au tout début de son enseignement sur la discipline, cependant, l'auteur nous rappelle d'abord que la motivation de la discipline est l'amour. L'enseignement de la discipline de Dieu n'est pas incompatible avec l'enseignement de l'amour de Dieu. Il nous montre plutôt un autre aspect de l'amour de Dieu et la profondeur de son amour. L'exhortation la plus importante pour nous dans ces versets est peut-être "ne prenez pas à la légère la discipline du Seigneur. Nous ne devrions pas le mettre de côté. Le livre des Proverbes nous avertit que les imbéciles n'écoutent pas les instructions ou n'acceptent pas les reproches. La personne sage prendra à cœur la discipline du Seigneur et changera son comportement. En même temps, il nous dit de ne pas nous évanouir lorsque nous y faisons face. Nous ne devrions pas nous effondrer ou abandonner. Nous ne devrions pas être surpris lorsque nous sommes confrontés à la discipline. Au lieu de nous évanouir (c'est-à-dire : je ne peux pas le supporter ! Je n'en peux plus !), nous devrions le prendre comme un rappel que nous sommes Son fils et corriger le problème qui doit être traité.

Les épreuves auxquelles nous sommes confrontés peuvent être la discipline de Dieu – Il semble que le verset 7 indique que la souffrance à laquelle ces croyants étaient confrontés était la discipline de Dieu. La discipline peut avoir deux sens. L'une est « la punition dans le but de corriger » contre celui qui a péché. L'autre est comme l'entraînement. (Ex : Il est très discipliné. Il se lève tous les matins à 5h00 pour aller nager.) Les parents peuvent discipliner leurs enfants dans les deux aspects. Ainsi, ces souffrances peuvent avoir été le résultat direct de leur péché, ou peut-être tombent-elles dans la catégorie plus générale des épreuves que Dieu utilisait pour les entraîner à endurer et à fortifier leur foi.

Quel fils y a-t-il que son père ne discipline pas ? – L'idée maîtresse de ce passage n'est pas d'apprendre aux parents à discipliner leurs enfants. Cependant, il s'agit d'une application secondaire de ce passage. Cette phrase implique que tous les parents DEVRAIENT le faire.À cette époque de l'histoire, la plupart d'entre eux l'ont probablement fait. L'implication est claire. Voir Éphésiens 6 :4. Si les parents aiment leurs enfants, ils doivent les discipliner. Pourquoi aime-t-on LA discipline alors que le monde de nos jours dit que c'est un manque d'amour ? Une des raisons de ne pas discipliner est que ce n'est pas pratique. Ou le parent n'aime pas ça. Cela fait mal au parent émotionnellement. Fondamentalement, il est plus facile de ne pas le faire. L'amour est prêt à faire ce qui est nécessaire, peu importe la difficulté et l'inconvénient, pour le bien des autres.

Verset 8 – Ce verset nous dit que si nous ne sommes jamais disciplinés par Dieu, nous ne Lui appartenons pas.

Verset 9a – Ce verset implique que les enfants respecteront les parents qui les disciplinent fidèlement. Le monde a peur que discipliner les enfants nuise à la relation des parents avec eux, que cela ne crée un mur de ressentiment. Mais ce n'est pas vrai. Les enfants auront un sentiment de sécurité lorsqu'ils connaîtront les limites et que ces limites seront systématiquement appliquées. Ils verront l'amour de leurs parents à travers la façon dont ils disciplinent même si dans leur chair ils ne le veulent pas. Je peux dire par expérience personnelle que je suis heureux que mes parents l'aient discipliné et que cela n'ait jamais le moins du monde marqué ma relation avec eux.

Verset 9b – Cette phrase nous montre comment nous devons appliquer ce passage. Nous devons nous soumettre à Dieu. Cela signifie que nous devons accepter la correction de sa part et nous soumettre à son autorité de tout notre cœur. Tout ce passage nous montre clairement un aspect de notre relation avec Dieu. Oui, Jésus a appelé ses disciples amis. Oui, Dieu répond à nos prières. Mais Il n'est pas un puissant Père Noël dans le ciel. Il n'est pas notre copain. Il est notre autorité. Nous devons nous soumettre à lui et le respecter du fond du cœur.

Versets 10-11 – Ces versets nous disent le but de la discipline. La discipline de Dieu n'est pas punitive. Le but n'est pas de nous faire honte (comme le père qui crie au visage de son enfant ou la mère qui accroche une pancarte "Je suis une voleuse, ne me croyez pas parce que j'ai volé" une pancarte dans le cou de ses enfants et lui dit ensuite de se lever au coin de la rue). Le but n'est pas de nous faire du mal. Le but n'est pas de se venger. Le but n'est pas d'être un exutoire pour la colère (comme le père qui bat son enfant avec colère et ensuite « se sent mieux » après que sa colère se soit relâchée sur son enfant). Le but est correction. Ce point ne peut pas être surestimé. Pour les parents, cela signifie que la discipline doit être associée à un enseignement clair et viser le cœur, pas le comportement extérieur. Pour nous, cet enseignement est réconfortant. Cela nous rappelle que Dieu ne nous discipline pas parce que cela fait du bien ou parce qu'il en profite. C'est toujours pour notre bien, afin que nous devenions de plus en plus saints.

Discutez du verset 11 – Faire l'expérience ou donner de la discipline n'est pas amusant. C'est dur et triste. Mais cela porte ses fruits. Il corrige. Il accomplit son objectif en changeant le cœur et la vie des gens. Remarquez le mot « formé ». Il s'agit d'un processus continu et non d'un « fait unique ».

Application – Quelles applications pouvons-nous en faire ? De quelles manières Dieu nous discipline-t-il ? Comment les parents doivent-ils appliquer cela? Que devons-nous faire lorsque nous faisons face à des souffrances ou à des épreuves qui pourraient être une discipline de Dieu ?


BIBLIOGRAPHIE:

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Barclay, Guillaume, La Bible d'étude quotidienne : La lettre aux Romains (Édimbourg : The Saint Andrew Press, 1975)

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Dunn, James D.G., Commentaire biblique : Romains 1-8, Vol. 38A (Dallas : Word Books, 1988)

Gaventa, Beverly R. in Brueggemann, Walter Cousar, Charles B. Gaventa, Beverly R. et Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV — Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Morris, Léon, L'épître aux Romains (Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdman's Publishing Co, 1988)

Wright, N. Thomas, La Bible du nouvel interprète : Actes, Romains, 1 Corinthiens, Vol. X (Nashville : Abingdon Press, 2002)


Luc 5:1-11

L'une des principales fonctions de Jésus pendant son ministère était de prêcher et d'enseigner la Parole de Dieu. Cette focalisation sur l'explication des Écritures lui a permis de révéler à quoi ressemblait la vie à la lumière du Royaume de Dieu. Une telle instruction était essentielle pour les disciples de Jésus s'ils voulaient poursuivre la mission de Jésus, comme ils commencent à le faire dans les Actes (cf. Green 1997:228).

Les événements de cette section sont proches du début de la deuxième année de ministère, et en raison de Son enseignement et de ses miracles, Jésus a rassemblé un assez grand nombre de disciples. Cependant, au début de cette deuxième année, Jésus a commencé à se concentrer sur l'enseignement de plusieurs de ces disciples. Luc 5:1-11 rapporte la sélection de trois d'entre eux.

On ne sait pas si cet événement est parallèle ou suit les événements similaires dans Matthieu 4:18-22 et Marc 1:16-20. Beaucoup pensent que les événements sont parallèles, mais il y a suffisamment de différences entre ces récits et ce passage de Luc pour amener à croire que les événements sont différents (cf. Bock 1994:450). Par exemple, dans Matthieu 4 et Marc 1, Jésus marche le long du rivage et invite Simon et André à le suivre, puis il marche un peu plus, invite également Jacques et Jean. Mais dans Luc 5, Jésus enseigne depuis une barque, et de l'intérieur de la barque, après une grande prise de poisson, Il invite Simon à prendre des hommes. S'ils parlent tous du même récit, il semble incroyable que ni Matthieu ni Marc n'incluent la prise de poisson miraculeuse. Mais alors, même s'il s'agit d'événements différents, cette prise de poisson miraculeuse n'est pas du tout consignée dans Matthieu ou Luc. Il semble préférable de conclure qu'il s'agit d'événements différents, les récits de Matthieu et de Marc précédant le récit de Luc de quelques semaines ou mois. Ce point de vue est soutenu par le fait que Simon suit déjà Jésus (4:38-39).

5:1. La fin du chapitre quatre indiquait que Jésus avait l'intention d'enseigner les Écritures dans toute la région de Galilée. Un de ces jours, les multitudes s'étaient réunis pour entendre Jésus enseigner la parole de Dieu. Jésus n'a pas seulement enseigné les Écritures dans la synagogue le jour du sabbat, mais chaque fois et partout où l'occasion s'est présentée. A cette occasion, il enseigna sur le rivage de le lac de Génésareth, également connu sous le nom de mer de Galilée. Le lac mesure environ huit milles de large et quatorze milles de long et était un endroit populaire pour la pêche (sur la pêche, voir Edersheim, 1988:473ff).

5:2. Alors que la foule grandissait et se pressait sur Jésus pour entendre ce qu'il disait, il s'est retrouvé adossé à l'eau, et donc, ne voulant pas rester dans l'eau et enseigner, il a décidé de monter dans un bateau et d'enseigner un peu hors du rivage. Il y avait deux bateaux au bord du lac mais les pêcheurs s'en étaient éloignés et lavaient leurs filets. Très probablement, ils ont pu écouter Jésus enseigner pendant qu'ils vaquaient à leur travail. Le détail sur les pêcheurs laver leurs filets est cruciale pour le développement de la tension dans ce texte.

La pêche sur la mer de Galilée se faisait principalement la nuit car c'est à ce moment-là que les poissons étaient plus actifs, sortaient de leur cachette et avaient plus de difficulté à voir les filets en lin (Green 1997:232 Bailey 2008:140-141). Il y avait deux façons de pêcher avec des filets. Le premier utilisait un filet circulaire avec des poids autour de la circonférence du filet, avec une longue corde sortant du centre. Pendant la nuit, les pêcheurs se tenaient sur le bateau ou le rivage avec la nuit en bandoulière. Tout en se tenant à la corde, ils lançaient le filet au-dessus de l'eau de sorte qu'il tournoyait et s'étalait largement. Lorsqu'il touche l'eau, les poids font tomber le filet au fond comme un cône, piégeant tout poisson à l'intérieur. À l'aide de la corde, le pêcheur commence à remonter lentement le filet tandis que les poids sur le filet se rapprochent le long du fond, gardant le poisson à l'intérieur. Une fois le filet remonté et le poisson retiré, tout le processus est répété. Ce type de pêche est probablement ce qui est fait plus tard dans le ministère de Jésus quand Il leur dit de jeter leurs filets de l'autre côté du bateau (Jean 21:6).

Le deuxième type de pêche nécessitait deux bateaux et utilisait une traîne (cf. Mt 13:47). Elle était destinée à la pêche en eau profonde, généralement pratiquée de nuit, et permettait de capturer un plus grand nombre de poissons. C'était le genre de pêche qui se faisait ici, puisque deux bateaux sont mentionnés. Les bateaux allaient d'une certaine manière dans l'eau, puis, en écartant le filet entre eux, laissaient tomber l'extrémité inférieure du filet vers le bas tandis que le haut était fixé aux bateaux. Ensuite, les bateaux se dirigeaient lentement vers le rivage, tirant le filet le long du fond à leur guise. Le filet agissait comme un tamis, emprisonnant les poissons à l'intérieur jusqu'à ce que le filet soit remonté près du rivage.

Les deux méthodes nécessitaient de longues heures de dur labeur physique pendant la nuit. Mais une fois le matin venu, le travail n'était pas terminé. Le poisson devait non seulement être nettoyé et vendu, mais les filets devaient être nettoyés et cousus. En traînant les filets le long du fond, ils ramassaient des bâtons, des pierres et d'autres débris qui devaient être enlevés, et de petites déchirures devaient être réparées afin qu'elles ne deviennent pas de gros trous béants qui permettaient aux poissons de s'échapper. Le nettoyage des filets était un processus long et ardu et prenait plusieurs heures. Une fois cette opération terminée, le pêcheur pouvait rentrer chez lui et dormir, avant de se lever au crépuscule pour répéter l'ensemble du processus.

5:3. Le pêcheur n'avait pas besoin de leurs bateaux pendant qu'ils nettoyaient les filets, alors Jésus monta dans une des barques qui appartenait à Simon, et lui demanda de sortir un peu de terre. Peut-être que Simon avait fini de nettoyer ses filets, ou peut-être que l'autre pêcheur a accepté de finir pour que Jésus puisse finir d'enseigner. L'écouter a certainement fait passer le temps plus vite. Simon emmena Jésus un peu loin du rivage, et de là, Jésus s'assit et instruisit les multitudes de la barque. Comme Jésus l'enseignait, Simon ramait pour empêcher le bateau de dériver sur le rivage et de s'éloigner de la foule.

Ce n'est pas la première fois que Jésus et Simon se rencontrent. Environ un an plus tôt, Jésus avait invité le frère de Simon, André, à le suivre, et André a également amené Simon (Jean 1:35-42). Mais ils n'avaient pas quitté leur pêche, et il semble que Jésus a passé du temps là où Simon et André étaient afin qu'eux et l'autre pêcheur puissent apprendre de Jésus pendant qu'il enseignait sans avoir à quitter leur travail. Mais tout cela est sur le point de changer.

5:4. Après que Jésus ait fini Parlant Il a demandé Simon prendre le bateau sortir dans les profondeurs et laisser tomberles filets pour une capture. C'était une demande étrange à plusieurs niveaux. Premièrement, Simon était le pêcheur professionnel que Jésus n'était pas. Jésus était charpentier, et bien qu'il connaisse probablement les bases de la pêche, il n'était pas aussi compétent ou aussi bien informé que Simon. Du point de vue de Simon, la demande de Jésus révèle son ignorance. C'était probablement vers le milieu de la journée, qui est le pire moment de la journée pour pêcher, comme tout pêcheur le sait. Les filets étaient faits pour la pêche de nuit, et pendant la journée, les filets étaient visibles pour les poissons et pouvaient être évités.

Deuxièmement, Simon et ses amis venaient de finir de nettoyer leurs filets et devraient rentrer chez eux pour se coucher afin qu'ils puissent être bien reposés pour la prochaine nuit de pêche. S'ils laissaient tomber les filets maintenant, ils auraient été nettoyés à nouveau, ce qui leur prendrait presque toute l'après-midi, laissant peu de temps pour dormir. Ceci, à son tour, rendrait plus difficile pour eux de pêcher cette nuit-là.

5:5. La réponse de Simon reflète une partie de sa frustration. Bien qu'il se réfère à Jésus comme Maître, le titre est plus équivalent à Rabbin, avec l'implication que Jésus est un enseignant, tandis que Simon est le pêcheur (Bock 1994 :456 Bailey 2008 :142). Lui et l'autre pêcheur ont déjà travaillé toute la nuit et n'a rien attrapé. Le mot peiné (Gk. kopiasantes) fait référence à un travail fastidieux et indique que Simon et ses partenaires sont fatigués d'une longue nuit de travail infructueux (Bock 1994:456). C'est une manière pleine de tact de dire que s'ils n'attrapaient rien pendant la nuit, ils n'attraperaient rien non plus pendant la journée. Et pêcher pendant la journée ne ferait que les fatiguer davantage pour pêcher la nuit suivante, ce qui pourrait entraîner une autre nuit sans poisson. Du point de vue d'un pêcheur, Jésus faisait une demande insensée.

Cependant, au mot de Jésus, Simon Pierre accepte de laisser tomber le filet. Peut-être qu'il fait cela pour faire plaisir à Jésus, mais le texte semble impliquer qu'il l'a fait par obéissance fidèle. Simon Pierre ne savait pas ce qui allait se passer, ni même si quelque chose allait arriver. Jésus n'a rien promis pour l'obéissance.

5:6. Quand ils avaient ont laissé tomber le filet et ont commencé à le retirer, ils ont découvert que ils avaient pris un grand nombre de poissons. Tellement, en fait, que leur filet se brisait. Contrairement à Jean 21 :11, où ils ont pêché 153 poissons, il n'est pas enregistré combien de poissons ont été pêchés.

5:7. Pour ne pas casser le filet et perdre tous les poissons, ils firent signe à leurs partenaires de l'autre bateau de venir les aider. Même alors, il y avait tellement de poissons qu'ils rempli les deux bateauxet ils ont commencé à couler.

5:8. La réponse de Simon Pierre à ce miracle révèle une partie de ce qu'il a pu penser quand Jésus lui a demandé de baisser ses filets après qu'il venait de finir de les nettoyer. Il est appelé Simon Pierre ici, plutôt que juste Simon, parce que sa nouvelle nature apostolique commence à émerger. Parfois dans les évangiles, Simon l'homme est mis en contraste avec Pierre l'Apôtre. Il est plus communément appeléPierre une fois que Jésus lui a donné ce surnom dans Luc 6:14.

La réponse de Pierre à ce miracle est surprenante. La réponse générale à un tel miracle serait l'étonnement, l'émerveillement, la crainte et le désir que Jésus reste et accomplisse plus de miracles (cfr. 4:42). Mais Pierre demande à Jésus de partir. Peter déclare qu'il est un homme pécheur, ce qui implique qu'il n'a pas le droit d'être en compagnie de Jésus. Mais quel péché Pierre avait-il commis ? Ce n'était probablement pas quelque chose que Pierre avait dit ou fait, mais quelque chose qu'il pensait à propos de Jésus. Il a peut-être ressenti de la colère, de l'amertume ou du ressentiment envers Jésus pour avoir demandé à Pierre de pêcher au milieu de la journée. Peter venait juste de finir de nettoyer ses filets, et les laisser retomber exigerait que Peter les nettoie à nouveau. Cela l'empêcherait de rentrer chez lui dans sa famille et de se reposer suffisamment pour se préparer à la prochaine nuit de pêche. Bien que cela ne soit pas enregistré, il est fort probable que de telles pensées aient traversé l'esprit de Pierre, et maintenant il les confesse à Jésus, disant qu'il n'est pas digne d'être en compagnie de Jésus.

De plus, s'il est admis que les événements ici dans Luc suivent Matthieu 4:18-22 et Marc 1:16-20 sur une période de quelques semaines ou mois, alors Simon a déjà été appelé à suivre Jésus et à devenir un pêcheur de hommes, mais est maintenant retourné à la pêche. Si c'est le cas, il confesse peut-être le péché de s'être détourné de la suite de Jésus. Il confesse qu'il doute de la capacité de Jésus à pourvoir à ses besoins.

Mais maintenant, loin de douter de Jésus, Pierre déclare que Jésus est son Seigneur. Cela contraste avec l'utilisation antérieure de « Maître » (5 : 5). Simon n'affirme pas que Jésus est Dieu (Green 1997:233), et il n'est même pas certain que Pierre ait cru que Jésus était le Messie (cf. Matt 16:16 contra. Pentecôte 1981:143). Au lieu de cela, Pierre reconnaît maintenant l'autorité de Jésus et se soumet à Jésus comme quelqu'un qui est digne de confiance.

5:9. La raison de la confession des péchés de Pierre est que lui et tous ceux qui étaient avec lui furent étonnés du poisson qu'ils avaient pris. Le miracle a provoqué la stupéfaction, qui a conduit à la reconnaissance que Jésus ne leur avait pas demandé de faire quelque chose de ridicule après tout.

5:10. Parmi ces autres étaient Jacques et Jean, les fils de Zébédée. Jean a peut-être été l'un des premiers disciples de Jésus (Jean serait le deuxième disciple sans nom dans Jean 1:45-52). Comme la pêche partenaires avec Simon, ils auraient partagé la tâche de nettoyer les filets et de ramener le poisson, ainsi que les récompenses potentielles d'une si grande prise (Voir Bailey 2008 : 142-143 pour certaines des pensées qui ont pu traverser la tête de Simon ).

Simon a confessé son péché à Jésus et pourrait avoir peur que Jésus ne permette plus à Simon de le suivre. Quand Jésus parle à Simon directement, il ne parle pas seulement à Simon, mais lui parle en tant que porte-parole et leader du groupe. Jésus à lui, “N'ayez pas peur. À partir de maintenant, vous attraperez des hommes.” Jésus n'est pas ici pour juger ou condamner Simon, mais pour l'interpeller et l'encourager dans la voie du discipulat. Encore une fois, si cet événement suit l'appel précédent (Matt 4:18-22 Marc 1:16-20), alors Jésus réitère que Simon peut faire confiance à Jésus pour subvenir à ses besoins alors qu'il suit Jésus pour attraper des hommes.

L'idée d'attraper des hommes ne se réfère pas principalement à sauver des âmes de l'enfer afin qu'elles puissent aller au paradis quand elles meurent. « La figure est celle du sauvetage du danger, comme le montre l’usage de l’Ancien Testament et des Juifs des concepts « laisser vivre » et « sauver la vie » » (Bock 1994 : 461). Bien que les poissons soient capturés pour mourir, les gens sont sauvés pour vivre. Cet appel au discipulat, bien que fréquemment observé parmi les rabbins juifs, était différent à bien des égards. Jésus ne les appelait pas à apprendre la doctrine ou à poursuivre plus pleinement un mode de vie qu'ils pratiquaient déjà, mais à apprendre et à suivre un mode de vie complètement nouveau, une vie de mission, de ministère et de service parmi des personnes qui, comme Simon , se considéraient comme des pécheurs (cfr. 5:32). Tout comme Simon avait été « attrapé » par Jésus, Jésus appelait Simon pour attraper les autres.

5:11. Simon avait appris à faire confiance à Jésus, même lorsque la demande semblait insensée. Alors maintenant, après avoir réalisé la plus grosse prise de toute sa carrière de pêcheur, et quand ils eurent ramené leurs bateaux à terre, ils abandonnèrent tout et le suivirent. Ils ont laissé les bateaux, les filets et le nombre record de poissons et ont suivi Jésus, ce qui devient une imagerie courante pour être un disciple de Jésus. Ces hommes ont reconnu qu'il les avait appelés à un objectif plus grand et plus élevé que la pêche, et ont prouvé qu'il avait « la connaissance et la capacité de guider » (Bock 1994 :454). La veille, Simon était rentré les mains vides. Maintenant, en faisant ce que Jésus avait dit, lui et ses partenaires avaient fait la plus grosse prise de leur vie. Maintenant, Jésus demandait à Simon de faire quelque chose qui semblait encore plus stupide. Il demandait à Simon de tout laisser derrière lui et de suivre Jésus à la poursuite de quelque chose d'encore plus précieux pour suivre Jésus en attrapant des hommes.


Résumé

Les faiblesses des articles de la Confédération ont convaincu les États membres d'envoyer des délégués à une nouvelle convention pour les réviser.Ce qui a émergé des débats et des compromis de la convention était plutôt une nouvelle constitution plus forte. La Constitution a établi une législature bicamérale, avec un Sénat composé de deux membres de chaque État et une Chambre des représentants composée de membres issus de chaque État en proportion de sa population. Le Sénat d'aujourd'hui compte cent membres représentant cinquante États, tandis que le nombre de membres de la Chambre des représentants est plafonné à 435 depuis 1929. La répartition de la Chambre est basée sur les données démographiques recueillies par le Bureau du recensement des États-Unis.

La Constitution confère au Congrès des pouvoirs énumérés, implicites et inhérents. Les pouvoirs énumérés sont spécifiquement traités dans le texte de la Constitution. Les pouvoirs implicites ne sont pas explicitement invoqués mais sont considérés comme nécessaires pour atteindre les objectifs du gouvernement national. Les pouvoirs inhérents sont supposés exister du fait que le pays existe. Le pouvoir du Congrès de réglementer le commerce interétatique et intraétatique a généralement augmenté, tandis que son pouvoir de contrôler la politique étrangère a diminué au cours du vingtième siècle.

11.2 Élections au Congrès

Étant donné que la Chambre est la plus proche de ses électeurs parce que la réélection est un besoin si fréquent, elle a tendance à être plus facilement dirigée par des désirs publics éphémères. En revanche, l'éloignement du Sénat de ses électeurs lui permet d'agir plus délibérément. Cependant, chaque type de représentant doit réunir des sommes d'argent considérables pour rester en fonction. Les tentatives du Congrès pour freiner les dépenses de campagne ont largement échoué. Néanmoins, les titulaires ont tendance à avoir le plus de facilité à financer des campagnes et à conserver leurs sièges. Ils bénéficient également de la manière dont les partis organisent les élections primaires, qui sont conçues pour promouvoir le pouvoir au pouvoir.

11.3 Représentation au Congrès

Certains représentants suivent le modèle de représentation délégué, agissant selon les souhaits exprimés par leurs électeurs, tandis que d'autres adoptent une approche de modèle fiduciaire, agissant sur ce qu'ils croient être dans l'intérêt supérieur de leurs électeurs. Cependant, la plupart des représentants combinent les deux approches et appliquent chacune selon les circonstances politiques. La méthode standard par laquelle les représentants ont montré leur fidélité à leurs électeurs, à savoir « rapporter à la maison le bacon » des allocations budgétaires favorables, a fini par être interprétée comme une forme de corruption ou de politique du tonneau de porc.

La représentation peut également être envisagée par d'autres moyens. La représentation descriptive est le niveau auquel le Congrès reflète les constituants de la nation en termes de race, d'origine ethnique, de sexe, de sexualité et de statut socio-économique. La représentation collective est la mesure dans laquelle l'organe institutionnel du Congrès représente la population dans son ensemble. Malgré l'avantage du poste et la haute opinion que beaucoup ont de leurs propres législateurs, le Congrès obtient rarement une cote d'approbation supérieure à 40 %, et depuis un certain nombre d'années, la cote est bien inférieure à 20 %.

11.4 Organisations de la Chambre et du Sénat

Le chef de la Chambre est le Président, qui est aussi généralement le chef du parti majoritaire. Au Sénat, le leader est appelé leader de la majorité. Les minorités dans chaque chambre ont également des dirigeants qui aident à créer et à mettre en œuvre les stratégies des partis. La direction de la majorité dans chaque chambre contrôle les commissions importantes où la législature est écrite, amendée et préparée pour la parole.

11.5 Le processus législatif

Dans le processus législatif classique, les projets de loi sont déposés et transmis à la commission appropriée. Au sein des commissions, des auditions ont lieu et le projet de loi est débattu et finalement transmis au parquet de la chambre. Sur le parquet, le projet de loi est débattu et amendé jusqu'à ce qu'il soit adopté ou rejeté. S'il est adopté, il passe à la deuxième chambre où le débat et l'amendement recommencent. Finalement, si le projet de loi arrive jusque-là, les deux chambres se réunissent en comité mixte pour concilier ce qui est maintenant deux projets de loi différents. Au cours des dernières décennies, cependant, le Congrès a adopté un processus très différent selon lequel de grands textes législatifs couvrant de nombreux éléments différents sont adoptés par le biais du processus budgétaire. Cette méthode a eu pour effet de responsabiliser davantage la direction, au détriment des comités. Le processus législatif moderne a également été affecté par le nombre croissant de menaces d'obstruction systématique au Sénat et l'utilisation de cloture pour les prévenir.


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